Yves SIMOENS

Traiter de la médiation dans la Bible entretient l’embarras du choix. De nombreux textes se proposent à l’attention en ce sens dans la Bible hébraïque et grecque comme dans le Nouveau Testament. L’Écriture Sainte elle-même ne se présente-t-elle pas comme un univers de médiation entre Dieu et les humains, hommes et femmes, entre le Seigneur et son peuple Israël en vue de tous les peuples ? Elle tisse les fils polychromes de l’alliance dans la Torah, les Sages et les Prophètes. L’alliance à son tour culmine pour le croyant chrétien en l’unique médiation du Christ, « médiateur d’une alliance nouvelle », en vertu de son « sang purificateur plus éloquent que celui d’Abel » (He 9,16 et 12,24). Le récit du premier fratricide pourrait très bien se prêter à une lecture du jeu des médiations nécessaires pour que triomphe l’amour sur la haine, la vie sur la mort. La Genèse regorge de situations humaines où la bénédiction de Dieu se fraie un chemin tortueux à travers les ruses des humains dans le cycle des patriarches. Les livres historiques servent la même cause en racontant les vicissitudes de la royauté jusqu’à sa disparition avec l’exil. Qu’est-ce que la Sagesse sinon la médiation qui pe...

Que dit l’Ancien Testament sur la manière d’entrer dans cette attitude spirituelle ? L’argument permet plusieurs entrées. Une méditation sur la Sagesse sera privilégiée 1. La Genèse, à l’enseigne du commencement et de la création, instances de la Sagesse, mérite d’être honorée. Commençons par là.   Un Dieu qui engendre La création selon Gn 1,1–2,4a est présentée comme un engendrement 2 par Dieu du ciel et de la terre. L’auteur « sacerdotal » écrit à la lumière de l’exil (587-536 av. J.-C.). Il a connu cette expérience de mort et de résurrection, supposée par le retour du peuple juif sur sa terre et la reconstruction du temple. Seul un Père peut sauver d’une telle épreuve en créant du neuf plus beau qu’avant. « Tels sont les engendrements du ciel et de la terre dans leur création » (2,4a). Le terme « engendrements » (tôledôt 3) revient par la suite à dix reprises. C’est à l’occasion des généalogies qui divisent ainsi l’histoire pré-mosaïque en dix périodes : « Tel est le livre des engendrements d’Adam » (5,1) ; « Tels sont les engendrements de Noé » (6,9) ; « Tels sont les...

III. P. Grassignoux. Seuil, 2000, 264 p., 138 F. La Parole se donne à manger (un régal), les rédts à lire (un plaisir), les sujets à méditer (une prière). Et voilà que toute la Bible, dans la diversité et l'unité de ses mots, de ses symboles, de ses mythes, est rejointe par les questions qu'elle pose elle-même . la présence de Dieu dans les violences de la conquête, l'anathème insupportable qui frappe les nourrissons, le ttavers des saints : « Se découvre le coeur de David, en sorte que la magnificence du roi n'apparaisse que dans la mesure où sa faiblesse est connue, et en sorte que Dieu soit glorifié d'avoir ainsi créé l'homme... » Où la sdence se fait saveur, et la théologie, discours aux accents pascaliens sur l'homme dans l'histoire. Qu'admirer de plus ? Le sens de l'homme ou le sens de Dieu ? L'Auteur n'oppose jamais l'un à l'autte ; la Bible ne le fait pas davantage. Le Seigneur d'Israël et des Nations, non sans humour ni inquiétude souvent, se donne à entendre dans le vécu des personnes. Nos propres questions y trouvent dès lors leurs échos et le juste orient de leurs réponses dans un respect permanent de la critique, évoquée par une note ou au détour d'une phrase. A quand Jésus, Matthieu, Luc, Jean, Paul, Jacques et les aut...

Le récit du départ d'Elie qui laisse place à son successeur Elisée, tel qu'il nous est raconté dans le Second Livre des Rois, s'avère exemplaire pour suggérer le sens de la mort dans le cas d'un homme de Dieu. Parce que le prophète est le porte-parole de Dieu, sa mort dit l'appel définitif de Dieu en l'homme comme assomption de l'homme en Dieu. Le message est immense. Il se traduit par des moyens littéraires simples, à condition de respecter plusieurs chaînes de signifiants 1. Cette convergence induit un univers symbolique. La disparition du père Dès le début du récit (2,1-14), deux séries de dialogues introduisent la solennité de l'événement. A trois reprises, Elie cherche à tenir Elisée à distance. L'accumulation des ressemblances et des différences est significative : « Reste donc ici, car le Seigneur m'envoie jusqu'à Béthel (...) Reste donc ici, car le Seigneur m'envoie à Jéricho (...) Reste donc ici, car le Seigneur m'envoie au Jourdain. » Cette mise à l'écart apparaît aussitôt à Elisée comme en prise sur la vie et sur la mort. Tout semble indiquer que le fils ne veut pas se désolidariser de la mort du père. A chaque injonction, la réponse est une protestation de fidélité, identique...

Yves SIMOENS s.j. Exégète, Institut biblique (Rome) et Centre Sèvres (Paris). A récemment publié aux Éditions Facultés jésuites de Paris : Le corps souffrant : de l’un à l’autre Testament (2005), Apocalypse de Jean, apocalypse de Jésus Christ : une tradition, une interprétation (2008) et Croire pour aimer : les trois lettres de Jean (2011). Dernier article paru dans Christus : « La médiation du serviteur : sur Isaïe 52,13–53,12 » (n°228, octobre 2010).     Le premier intérêt du verset de Si 24,7, provient de la question ainsi posée. C’est notre question à tous : quelles sont les conditions pour hériter de la Sagesse ? Mais il faudra revenir sur les nuances de cette formulation. Son deuxième intérêt consiste à faire porter la question sur la Sagesse avant toute autre considération spirituelle et religieuse plus particulière ou contingente. Troisième intérêt de ce verset enfin : il instaure une hiérarchie parmi les sujets qui concernent le rapport à une tradition, à un lieu, à une époque. La Sagesse cherche à intégrer cet ample faisceau de réalités. Elle nous introduit au coeur du sujet. La question posée prend place dans un discours de la Sagesse sur elle-même. Son an...

Reprise de publications antérieures articulées entre elles de façon novatrice, l’ouvrage offre une synthèse intéressante sur des sujets délicats mais décisifs en matière théologique et spirituelle. Une invitation au discernement le conclut à la lumière des critères fournis par l’étude qui précède. En effet, les mécanismes psychiques et spirituels du Tentateur et de la tentation sont finement démontés dès le texte fondateur de Genèse 2–3. Sa postérité transparaît dans plusieurs extraits de la Torah, des Sages et des Prophètes jusqu’au Nouveau Testament. La deuxième partie, la mieux charpentée, traite en ce sens notamment du lien nuptial dans l’alliance entre Israël et le Seigneur, qui donne prise à travers la convoitise à la prostitution selon Osée et Ézéchiel, entre autres. L’image peut prêter à l’idolâtrie mais elle offre son propre antidote grâce à sa consistance d’abord positive, dès son apparition en Genèse 1,26-27, au sujet de la relation entre le Créateur et sa créature masculine et féminine. C’est ce qui pourrait favoriser une interprétation plus positive des premières paroles de l’homme (‘&...

  Cerf, coll. « Lire la Bible » n° 187, 2015, 208 p., 22 €.   Reprise de publications antérieures articulées entre elles de façon novatrice, l’ouvrage offre une synthèse intéressante sur des sujets délicats mais décisifs en matière théologique et spirituelle. Une invitation au discernement le conclut à la lumière des critères fournis par l’étude qui précède. En effet, les mécanismes psychiques et spirituels du Tentateur et de la tentation sont finement démontés dès le texte fondateur deGenèse 2–3. Sa postérité transparaît dans plusieurs extraits de laTorah, des Sages et des Prophètes jusqu’au Nouveau Testament. La deuxième partie, la mieux charpentée, traite en ce sens notamment du lien nuptial dans l’alliance entre Israël et le Seigneur, qui donne prise à travers la convoitise à la prostitution selon Osée etÉzéchiel, entre autres. L’image peut prêter à l’idolâtrie mais elle offre son propre antidote grâce à sa consistance d’abord positive, dès son apparition enGenèse 1,26-27, au sujet de la relation entre le Créateur et sa créature masculine et féminine. C’est ce qui pour...

  Les derniers chapitres de la Bible, à la fin du livre de l'Apocalypse, déploient une vision, dont Jean livre le sens caché. Comme bien des visions bibliques, il s'agit d'une scène imaginaire en prise sur le réel qui se sert de traits et d'images à fort pouvoir symbolique. Pour les déchiffrer, il est nécessaire d'avoir une connaissance de la Bible dans son ensemble. Nous sommes placés à la fin des temps, anticipée dans le temps. La vision qui s'offre à Jean est celle d'une ville, la Jérusalem nouvelle, qui descend du ciel d'auprès de Dieu. À travers la Jérusalem nouvelle, une ville éclatante symbolise la vie et l'unité de l'humanité nouvelle. La foi nous la promet pour la fin des temps en nous la faisant contempler dès à présent. Notre vie de croyant est relue à la lumière de ce don de Dieu qui vient aujourd'hui accomplir nos raisons de vivre et d'aimer dans la justice. La Jérusalem nouvelle donne le sens final de l'Incarnation comme accomplissement de la Création. Jean, le visionnaire, nous plonge dans son univers symbolique pour en dégager le sens, en nous permettant de nous l'approprier par la lecture patiente de son texte. Un ciel nouveau, une terre nouvelle La Jérusalem nouvelle est l'inverse de Babylone dont Jean décrit l'effondrement (Ap 18). À Bab...