CHRISTUS N°266
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Père maître des novices jésuites à Lyon, l'auteur nous présente les cinq attitudes qu'il importe de respecter, si nous voulons aider celui qui cherche sa voie, tout en respectant chaque itinéraire singulier.
L'accompagnateur, lorsqu'il est appelé à cheminer aux côtés d'une personne en recherche vocationnelle, doit tenir une place privilégiée et, tout en même temps, demeurer discret au plus haut point. Au long des lignes qui suivent, je tenterai de relever cinq attitudes qu'il importe de respecter, si nous voulons répondre à la demande d'aide que nous adresse celui qui cherche, tout en respectant son itinéraire.
Croire en la belle inventivité
Spontanément, quasi à tout coup, lorsqu'un jeune croyant aborde avec nous la question de sa vocation, il nous demande de manière inquiète comment faire, comment ne pas se tromper, à quels moyens faire appel, où lire ce que le Seigneur Dieu attend de lui ? Dans ce contexte, nous sommes à des années-lumière de ce que le Seigneur aime voir à l'œuvre en ses créatures : l'inventivité. Si souvent nous entendons les jeunes se croire attelés à décrypter un projet de vie précis, déjà inscrit quelque part dans le Ciel, ou, pire, déjà prévu pour eux dans le cœur de Dieu. Erre...
« Vaste empire des mers où triomphe l'horreur / Vous êtes la terrible image / Du trouble de mon cœur […] / Je souffrais dans le port les horreurs du naufrage. » Ces mots prononcés par Émilie dans l'opéra Les Indes galantes de Jean-Philippe Rameau, illustrerait-il ce que beaucoup de nos contemporains endurent en ces jours ? De fait, l'Église et notre société affrontent d'immenses incertitudes, de profonds chamboulements, d'inévitables réformes. Le sol semble se dérober. L'imagination s'engouffre aisément dans le pire ou bien rêve déjà d'avenirs tout différents.
L'auteur du livret souligne qu'Émilie qui se projetait dans les tourments de l'amour, comme dans une tempête océanique, considère ce spectacle depuis le port. C'est-à-dire depuis l'extérieur sans être elle-même en danger de mort. Sortilèges de l'imaginaire1 ! Puissions-nous distinguer ce qui relève de la réalité objective et ce qui nous engouffre dans un spectacle étourdissant, mais en partie irréel.
Au long d'un essai lumineux, Robert Scholtus invite à apprendre à « danser en plein séisme2 ». Car il ne s'agit pas tant de décrire à l'infini la situation de crise dans laquelle nous sommes plongés, au point de nous en étourdir, que de vivre en des situations que nous ne maîtrisons pas. Personne ne peut prédire, à ce jour, l'état de la planète et encore moins de ses habitants d'ici cinquante ans, les moyens pour moins souffrir des mortelles pandémies, la manière précise avec laquelle l'Église pourra se réconcilier avec...
Les crises à répétition et les événements récents tendraient à nous faire croire en un éternel retour de l'ombre, en une circularité de l'histoire humaine dans le médiocre, en une trajectoire irrémédiablement tragique. Lorsque plus rien ne nourrit l'espoir, reste l'espérance. Mais comment encourager ce mouvement au plus profond de nous-même ?
L'espérance est par définition un don, une grâce divine. Il nous revient de l'accueillir pour en vivre pleinement. Un livre récent, commentant la pensée de María Zambrano, nous épargne toute injonction abstraite en ce domaine. Cette essayiste espagnole « vient nous chercher dans notre solitude, non pour nous en délivrer, mais pour nous inviter à la vivre1 ». En ce lieu de solitude, l'écriture revêt une fonction inégalable, « on écrit, dit-elle, pour regagner du terrain sur la déroute continuelle d'avoir longtemps parlé ». L'écriture dévoile ainsi le secret de nos vies et fait advenir la vérité, par-delà nos passions et nos anxiétés, par-delà les paroles trop vite jetées en l'air.
Le long et patient travail de l'écriture apparaît tel un exercice proprement spirituel. Par là se dessine la vie véritable. J'en déduis que, par cet acte, le don de l'espérance se fait entendre. L'espérance est au bout des doigts de celui qui ose affronter la solitude, le silence et l'écoute au plus profond. Nous reviennent à la mémoire tous ces hommes et femmes de prière qui épaississent leur journal spirituel inlassablement, au long des orages comme des éc...
J'aime lire, oui vraiment. L'enfance en fut l'initiation. Ce fut une période bénie où le monde se laissait découvrir page après page. Une période où le temps était peu compté, où chaque journée de lecture prenait goût d'éternité. En découvrant l'oraison, un lien se dessine entre ces moments de bonheur et la vie intérieure habitée par Dieu. Lire, prier, contempler, ne sont-ils pas de la même étoffe ? J'aime ces actes éminemment personnels qui colorent l'âme, qui cultivent et aident à constituer un jugement, mais plus encore édifient la personne tout entière. Et voici que les aléas de la vie conduisent à plonger dans l'action et les relations… à l'infini. Chaque moment de lecture, comme volé aux devoirs du quotidien, fait l'effet d'une bouffée d'oxygène.Car à l'envers de nombreux événements et relations, les mots de l'écriture ne viennent pas à nous, ne nous bousculent, ni n'entrent comme par effraction. La lecture relève d'une approche volontaire. Elle requiert même parfois un combat pour lui ménager un temps et de l'espace. En conséquence, elle est cet instant désiré, aménagé, souvent attendu avec impatience… telle l'oraison ou la contemplation d'une œuvre...
Le rêve de la plupart des Français est de vivre dans une maison avec jardin. Mais la réalité est que la grande majorité de nos contemporains vivent dans d'étroits appartements en zone urbaine. Parallèlement, nous constatons le délitement du sens de l'engagement communautaire. Familles, paroisses, associations en font les frais.
Or je constate que les jeunes adultes vers lesquels nous sommes envoyés à Paris ne cessent de s'émerveiller de la Maison Magis, tiers-lieu chrétien en plein centre de la Capitale où se côtoient migrants, coworkers, jeunes en quête spirituelle, volontaires pour des actions caritatives… Ailleurs, j'entends la joie de bénéficier d'une petite maison en guise d'aumônerie d'étudiants. Les colocations, autrefois repaires d'étudiants, s'étendent aujourd'hui aux jeunes professionnels. Et puis, cette même génération s'est approprié avec joie l'expression du pape François : « Notre maison commune ». Ce qui se perd d'une vie communautaire institutionnalisée semble réapparaître nouvellement sous forme de vie partagée.
Je lirais volontiers dans cette aspiration à vivre ensemble l'expression voilée d'un désir spirituel. Ce retour à la « maison » de type familial signerait alors le réveil d'un besoin fondamental, mis à mal par l'abstraction relationnelle des réseaux sociaux, les voyages tous azimuts, la succession effrénée d'expériences. Le désir d'enracinement local, et des liens qui s'y déploient, ne manifeste-t-il pas le travail du Dieu de Jésus Christ dont...