Jean-Pierre Rosa

Lorsqu'il arrive à Nazareth, ce 5 mars 1897, Charles de Foucauld est méconnaissable. Le saint-cyrien cynique et noceur est devenu un ascète fervent et solitaire, l'explorateur médaillé de la Société de Géographie pour sa Reconnaissance au Maroc s'est transformé en simple pèlerin et le vicomte en valet. Quant à son allure, elle le fait davantage ressembler aux « clochards célestes » qu'aux pieux voyageurs qu'il croise sur son chemin. C'est lui-même qui s'est imposé cette métamorphose. A la supérieure des clarisses qui le reçoit, il demande d'être accepté comme un humble domestique accomplissant de tâches serviles, pourvu qu'on le laisse vivre en ermite et assister aux offices. Non, il ne désire pas habiter le petit logement du jardinier, il préfère se réfugier dans une cabane en planches destinée à abriter des outils. C'est là qu'il va passer, dans un dénuement extrême, trois années de contemplation. Les méditations de Nazareth Bien qu'elles aient été rédigées très tôt dans son itinéraire spirituel et malgré leurs naïvetés et leurs imperfections, les abondantes méditations de Charles de Foucauld forment l'essentiel de sa « doctrine spirituelle ». En effet, c'est...

Fayard, 2005, 300 p., 18 €. S'il faut recommander un ouvrage sur Charles de Foucauld, ce sera celui-ci, oeuvre conjointe de Jean-François Six (qui n'a cessé de travailler sur la vie et l'oeuvre de Foucauld), de Pierre Sourisseau (archiviste de la postulation de la cause de béatification de Foucauld) et de Maurice Serpette (auteur d'un Foucauld au désert, Desclée de Brouwer, 1997). Charles de Foucauld a en effet donné indirectement naissance à tant de familles spirituelles, à tant de manières de vivre l'Evangile que chacun est en droit de s'y perdre. Cette synthèse se veut une mise à jour de la spécificité de la vision missionnaire et prophétique de Foucauld. Créer d'abord une communauté de fidèles missionnaires par-delà toute considération de statuts (clercs, religieux, religieuses, laïcs). Puis n'utiliser pour la mission que les armes du service et de la paix . « prêcher par l'exemple ». Ensuite, aller aux avant-postes, là où sont les plus délaissés de nos frères, humainement et spirituellement, y vivre une « incarnation évangélisatrice ». Evangéliser enfin en commençant par humaniser Charles consacra ses dernières forces à promouvoir cette oeuvre naissante. Ce qui attire toujours et sans cesse chez Charles de Foucauld, c'...

Cerf, coll. « Trésors du christianisme », 2005, 128 p., 14 €. Ce recueil de textes réalisé par René Voillaume a d'abord paru en 1966. Les éditions du Cerf ont eu l'excellente idée de le republier.  L'ouvrage mérite bien son titre. Il contient en effet non seulement une ligne directrice équilibrée et ferme qui en fait un guide sûr pour la prière, mais aussi des formules excellentes, mûries dans une expérience vive et des conseils d'une grande sagesse. Et il est écrit avec ferveur et intelligence. Malgré l'éloignement dans le temps, il paraît adapté à notre époque pressée, avide de maîtrise et de résultat. Avec insistance, le P. Voillaume rappelle que la prière demande un effort de volonté sur l'agenda, de mise en route, car notre vie appartient à Dieu seul. L'abandon inhérent à la vie de prière doit pourtant eue régulé. La prière appelle l'intelligence de la foi, l'équilibre entre la lecture des Ecritures, la contemplation, la prière vocale, les exercices de piété. La persévérance en est comme la respiration, et le souci concret des pauvres, comme la toile de fond Voici un ouvrage précieux qui traverse le temps.

Cerf, coll « Recherches morales », 2004,336 p , 29 € « L'amitié est une expérience faible, discrète et pudique. Elle ne fait pas de bruit. Pas assez le plus souvent pour pouvoir se défendre devant l'exigence de l'amour des ennemis ou le fracas du discours engendré par la passion amoureuse ». Ce constat inaugural de l'auteur révèle, comme en creux, l'enjeu du livre l'amitié assumée en Dieu, comme expression de la fraternité chrétienne, a trop souvent, au cours de l'histoire et aujourd'hui encore, cédé le pas au caractère exceptionnel du don de soi. Cette tendance à survaloriser l'héroïsme de la charité coïncide malheureusement aujourd'hui avec la tendance à mettre en avant l'expérience amoureuse comme sommet de toute expérience humaine — permettant de la sorte à l'homosexualité de se présenter comme l'issue logique, éventuellement inconsciente ou cachée, de toute relation d'amitié. Dès les premières pages, Jean- Marie Gueullette invite le lecteur à un travail de discernement sur le sens même de l'amitié et sur les distinctions à poser entre ce qu'elle est et ce qu'elle n'est pas. II faut à la fois réhabiliter le corps sans lui laisser toute la place, cerner la différence entre amour et...

La vie de Chiara Lubich 1 se confond avec le Mouvement des Focolari — ou « œuvre de Marie » — qu'elle a fondé il y a juste soixante ans. Paradoxalement assez peu connu en France, le Mouvement des Focolari est sans doute un des mouvements les plus originaux et prometteurs nés dans l'Église du XXe siècle. Pour le comprendre, nous commencerons par souligner trois traits spécifiques, et particulièrement étonnants, du Mouvement des Focolari. Puis, après avoir exposé la spiritualité et la vie de Chiara Lubich, nous essaierons de pointer quels défis attendent encore la fondatrice et son Mouvement. Les paradoxes du Mouvement D'un côté, avec plus de 80000 membres répartis en plus de 182 pays, les Focolari sont clairement un « mouvement de masse ». Surtout si l'on tient compte des divers rassemblements (Mariapolis) ou de la pratique de la « Parole de vie » (un extrait de l'Écriture, le plus souvent du Nouveau Testament, commenté et vécu pendant un mois) qui touche près d'un million de personnes dans le monde. D'un autre côté, les Focolari mènent une vie communautaire exigeante. Le Focolare, qui est un peu l'âme du Mouvement, réunit, par communautés de trois à huit personnes, des célibataires — auxquels s'agrègent des personnes mari&ea...

Bayard, coll. « Evangiles », 2003, 168 p., 19,90 €. « L'ambition de ce livre, sur un texte si connu, est d'aller aussi loin que possible dans la présentation et l'interprétation, tant du point de vue exégétique que catéchétique, initiatique et théologique. De l'immense littérature déjà produite sur ce texte, nous retiendrons tous les éclairages stimulants, tout ce qui peut nourrir une plus riche compréhension et une plus profonde méditation. (…) Nous serons entre autres attentifs à la portée ecclésiale de cet épisode. Car, dans une conjoncture d'Europe occidentale où le croyant a "mal à l'Église", il est bon de lui redire la chance qu'elle représente sur le chemin du vrai Dieu. » Ces quelques mots, tirés de l'introduction du livre, ne livrent pas seulement une ambition ou un programme. Ils donnent aussi — chose extrêmement rare sous la plume d'un auteur — une description stricte du livre lui-même. Bruno Chenu, qui vient de nous quitter prématurément, introduit tout d'abord son sujet en montrant l'actualité de ce passage d'Évangile dans la littérature et la vie de l'Église contemporaine. Puis il se livre, pas à pas, à une lecture qui puise réellement et profondément à tout...

Cerf, 2002, 136 p., 18 €. C’est son sous-titre qui indique le véritable but du livre de Jean-François Noël : explorer la « frontière » du psychique et du religieux. La question est de savoir comment en quoi et en quelles circonstances le spirituel est « en concurrence » avec le psychologique et parallèlement en quoi, comment et en quelles circonstances le spirituel représente l'achèvement normal du psychologique Pour l'auteur, il y a, dans le psychologique, deux tendances qui vont dans le sens de la concurrence : la première consiste à prendre le soi pour centre du souci humain et à repousser tout ce qui prend la Lectures spirituelles pour notre temps figure d'une trop haute alterné. La seconde, qui est un mécanisme bien connu de la psychanalyse, consiste à refouler ou à travestir tout ce qui n'entre pas dans le projet psychique immédiat En ce sens, le spirituel est l'objet d'un refoulement quasi incessant Mais cette façon de vivre sa vie psychologique est pauvre et n'épuise pas le tout de l'homme. D'une part parce que la psychanalyse elle-même désigne l'homme comme un être de désir infini ; et d'autre part parce que l'accession au symbolique (à une vie adulte dégagée des pulsions partielles de l'enfance) consiste à accepter l'interdit qui nous empêche de c...

Karthala, coll. « Chrétiens en liberté », 2002, 322 p., 23 €. Le livre du frère Chatelard sur Charles de Foucauld est infiniment précieux. Fruit de longues années de recherche et de méditation, son propos est de présenter, sous un angle à la fois psychologique et historique cet homme marqué par la vie et par son temps, en faisant toute sa place au cheminement spirituel dans ce qu'il peut avoir d'imprévisible, d'inattendu et pourtant de « logique ». Les passages sur le choix du sacerdoce, la fraternité ou le besoin des autres (au moment où, en 1908, Charles de Foucauld malade se voit adopté par les Touaregs) sont étonnants de justesse à la fois humaine et spirituelle. Tout l'intérêt de l'ouvrage consiste à montrer comment itinéraire humain et itinéraire spirituel s'imbriquent, se répondent, s'appellent, pour finir par être indissociables. Ainsi Charles de Foucauld apparaît-il comme un modèle de tension vers l'absolu, bien que profondément incarné dans une histoire personnelle, intime, pétrie par ses amitiés, par la puissance de ses attachements sentimentaux, par son appartenance sociale, nationale, régionale même. Loin de rendre Charles de Foucauld plus lointain, cet ouvrage nous rapproche de lui.