Jean-François Catalan

T. II,Cerf, coll. « Epiphanie », 2002, 266 p., 19 €. T. III,Cerf, coll. « Epiphanie », 2003,392 p., 19 €. Ces deux ouvrages font suite au premier tome paru en 1997 : ils en constituent un complément et apportent de copieux développements. Le deuxième tome présente ce que l'auteur appelle « les lois de vie », par opposition aux « chemins de mort ». Il s'agit de renoncer catégoriquement aux attitudes mortifères, ainsi qu'à une prétention illusoire à la « toute-puissance », en acceptant sa condition de créature et en se reconnaissant enfant de Dieu. Il s'agit de laisser émerger son désir authentique, de découvrir la tâche unique qui est la sienne, de développer son unité intérieure, d'accueillir en soi les dons de la joie et de la fécondité. « Lois de vie » inscrites par Dieu lui-même au plus profond de l'être humain. Plus détaillé, le dernier ouvrage revient sur ces thèmes en soulignant qu'il est d'abord nécessaire de reconnaître en soi et d'assumer tout ce qui a pu être négatif dans l'existence (blessures, violence plus ou moins refoulée, honte, peurs, etc.) pour pouvoir enfin s'ouvrir à une vie nouvelle à une « résurrection ». C'est donc à un long et...

Le rêve affirmait Sigmund Freud, est l'accomplissement d'un désir » 1. Ce n'est qu'un rêve, dira-t-on, une pure illusion ! Mais le désir, même refoulé, est, lui, bien réel ! Et ce désir est loin d'être inactif : il fait rêver et pas seulement rêver. C'est lui qui, plus ou moins inconsciemment, oriente nos pensées, nos croyances et parfois, nos projets. Encore faut-il passer, un jour ou l'autre, du rêve à la réalité ! C'est là que le bât blesse. On préférerait souvent vivre une « vie de rêve », c'est-à-dire en rester au plan purement imaginaire, sans avoir à affronter la pénible réalité. Les croyances religieuses, toujours selon Freud, offriraient une telle échappatoire... illusoire, bien sûr ! « Une croyance est une illusion, lorsque dans sa motivation, la réalisation d'un désir est prévalente et que de ce fait, on ne tient pas compte du rapport de cette croyance à la réalité, comme l'illusion elle-même renonce à être confirmée par le réel » 2. Jugement sévère injuste peut-être mais qui oblige à réfléchir sur ce qu'on appelle à tort ou à raison, une vie spirituelle. Quel désir anime le croyant ? Quelle part d'illusion faut...

Trad. E. Boné. Lessius, coll. Au singulier », 2002, 568 p., 34,90 €. Ce n'est pas exactement une nouvelle « vie de saint » que nous offre le P. Meissner, jésuite et psychanalyste mais une lecture psychanalytique de la vie et de l'œuvre de saint Ignace de Loyola. Si la biographie puisée aux meilleures sources, est longuement rappelée si de nombreux « faits significatifs » sont évoqués, c'est pour y déceler les traces d'un travail inconscient, de conflits intimes, de pulsions refoulées, que seul un regard d'analyste peut apercevoir. Il ne s'agit évidemment pas de « psychanalyser » un saint mort depuis plus de quatre siècles, mais de réinterpréter, à la lumière de la psychanalyse avec la part de conjecture que cela implique ce que les historiens nous ont livré de cette existence complexe et tourmentée Des considérations d'ordre psychanalytique s'entremêlent donc, au fil des chapitres, aux rappels historiques. Divers thèmes sont abordés qui seront repris, de façon synthétique en fin d'ouvrage. La lecture, de ce fait risque de paraître malaisée au lecteur non analyste d'autant plus que des termes techniques peuvent déconcerter, voire choquer, ceux qui ne sont pas suffisamment au courant des théories freudiennes. L'auteur, certes, ne m&eacute...

Trad. C. Chauvin. Mediaspaul, coll. Sagesse », 2001, 140 p., 11,43 €. C'est dans les perspectives ouvertes par Drewermann, auquel il se réfère explicitement que l'auteur nous propose une lecture psychanalytique d'un certain nombre de textes évangéliques. Cette lecture se veut largement inspirée par les travaux de C.C. Jung, souvent cités dans ce petit ouvrage et qui en constituent la toile de fond. L'auteur se défend pourtant de vouloir réduire l'évangile à de simples considérations psychologiques. Il tente, au contraire, de montrer qu'une lecture symbolique des textes scripturaires s'inscrit dans la plus ancienne tradition des Pères de l'Eglise : Clément d'Alexandrie, Origène, Augustin, affirme-t-il, en ont largement usé. La psychanalyse jungienne permettrait de reprendre à nouveaux frais une telle lecture. A ce titre, toujours selon l'auteur, « elle ouvre notre inconscient à la rencontre de Jésus-Christ par qui Dieu nous parle pour nous guérir de nos blessures ». L'ouvrage est incontestablement intéressant d'une lecture stimulante. On peut toutefois se demander si, malgré les dénégations de l'auteur, l'évangile ne se trouve pas, id ou là, un peu trop « psychologisé ». La psychanalyse peut certes nous aider à renouveler, dans un contexte mode...

Bayard, coll. Spiritualité », 2001, 187 p., 16,77 €. Pour l'auteur, qui est prêtre, la maturité, telle qu'il la conçoit, se situerait entre 50 et 70 ans, au moment où s'achève progressivement la vie active et où la vieillesse, avec ses handicaps, ne pèse pas encore trop lourd. C'est dans cette période intermédiaire qu'il importe de trouver sa voie, une voie de sagesse, où une certaine forme de détachement (l'auteur parle de « désenchantement » et de « désintéressement ») permet une véritable renaissance spirituelle, un nouveau regard sur soi-même et sur l'existence, un nouveau départ. Paul Guérin parle ici de « défi spirituel », car rien, remarque-t-il, n'est automatique il s'agit bien de relever ce défi ; seule une vie spirituelle chrétienne, authentiquement vécue, le permettra. Un livre simple, nourri d'expérience personnelle, facile à lire fruit d'une sagesse longuement... mûrie. Il s'y manifeste un sain optimisme basé sur la foi et l'espérance chrétiennes. Bref, pour les personnes « qui avancent en âge », un livre pacifiant et tonifiant. Du même auteur, chez Bayard, on lira Les funérailles chrétiennes (1 991), Guide du prédicateur (1994), Après l'adieu (1 996).

Desclée de Brouwer, 2000, 199 p., 125 F. « Il faut d'abord que je me trouve. » Ce titte de l'introduction est déjà significatif. Qui suis-je ? Qui sommes-nous ? Ces questions lancinantes de toute une génération (celle des 15-30 ans), le psychanalyste les recueille de la bouche de ses analysants, mais il en trouve aussi de multiples échos dans la littérature et le cinéma contemporains. Quête éperdue d'identité, quand sont perdus les repères traditionnels, quête pouvant mener aux pires aventures, engager dans des voies sans issue (drogue sexe, violence), mais quête dans laquelle Jacques Arènes discerne un souci de vérité et d'authenticité en disant : « Le sens s'est perdu dans les sables. » Comment aider à retrouver un sens à l'existence ? Voilà la grande et douloureuse interrogation à laquelle il faudra bien répondre. L'ouvrage se veut réaliste objectif, sans jugement de valeur. Il offre au lecteur un tableau impressionnant du désarroi d'une certaine jeunesse. Il se refuse pourtant à tout pessimisme : il pose seulement un vrai problème Au lecteur d'en faire son profit, sans se laisser déconcerter par ce qui, à première vue pourrait lui paraître choquant ou étonnant.

Trad. B. Courteille. L'Atelier, 2000, 140 p., 85 F. Partant d'un texte d'Epictète repris par Jean Chrysostome, l'auteur, moine bénédictin, montre qu'il est possible de rapprocher, sous certains aspects, philosophie stoïcienne, spiritualité chrétienne et psychologie transpersonnelle. Des textes bibliques, tirés notamment de Tt et de 2 P, semblent autoriser ces rapprochements. De quoi s'agitil ? De reconnaître d'abord que tout ce qui nous blesse et nous paralyse quelles que soient les circonstances, vient avant tout de nous-mêmes et qu'il ne tient qu'à nous de l'assumer de façon positive. La thèse est sans doute intéressante et peut avoir un effet stimulant. On se demandera toutefois si cette « conquête de la liberté intérieure » n'est pas, finalement plus stoïcienne que chrétienne et si la foi n'est pas plus ou moins subrepticement ramenée à une forme de thérapie psychologique. L'auteur, il est vrai, s'en défend, mais la voie mystique qu'il propose (« mystique de l'intériorité ») et qui n'est pas sans évoquer certaines expériences extrême- orientales, mène-t-elle vraiment à Celui qui est la Voie, la Vérité et la Vie ? L'auteur en est persuadé. On peut, là-dessus, s'intenoger. 

Grasset, 1999, 254 p., 132 F. C'est à une lecture psychanalytique des premières pages de la Bible que nous invite l'auteur. Mais peut-on interpréter les textes bibliques comme on interprète un rêve en psychanalyse ? Oui, répond Marie Balmary, à condition de revenir inlassablement au texte lui-même, un texte examiné dans sa langue originale et dans ses moindres détails. Un mot omis, un accord grammatical insolite, une lettre ajoutée, l'étymologie d'un nom propre — rien ne doit être négligé Alors se révèlent au lecteur des significations insoupçonnées, le texte reprend vie. Adam, Eve, Caïn, Abel. nous font pénétrer dans des histoires de famille, où se nouent des relations de parenté, relations parfois faussées, équivoques, voire orageuses, où se joue l'avènement d'un sujet humain. La relation à Dieu s'y trouve naturellement impliquée. « Traverser l'Eden », c'est affronter l'épreuve à travers laquelle peut se constituer une humanité digne de ce nom. Une telle lecture remet évidemment en question certaines idées reçues, certaines images de Dieu Le lecteur sera, ici ou là, déconcerté et trouvera certaines interprétations discutables. Mais s'il a la patience de suivre l'auteur aux...

Desclée de Brouwer, coll. « Les chemins du sens », 1999, 171 p., 105 F. Etre maître de soi serait, pour l'homme contemporain, un idéal. Mais un tel idéal, rappelle Jacques Arènes, risque d'occulter cette part de faiblesse qui habite, qu'on le veuille ou non, chacun de nous : faiblesse de l'enfant qu'on a été., et qu'on reste encore bien souvent, faiblesse du malade ou du vieillard, faiblesse éprouvée un jour ou l'autre devant les imprévus qui viennent bouleverser l'existence et, finalement, devant la mort inéluctable... La tentation est de vouloir ignorer cette faiblesse, de méconnaître toute cette part de nous-mêmes qui nous inquiète ou nous fait peur..., bref de refouler tout ce qui risque de déranger « notte belle ordonnance »... Un tel refoulement ne va pourtant pas sans inconvénients : névrose, dépression, maladie dite « psychosomatique », sont là pour rappeler qu'on ne peut impunément exclure toute une part de l'existence. Cette « faiblesse », qu'on voudrait ignorer, ne faut-il pas, au conttaire, la reconnaîtte, l'accepter, l'accueillir même, pour libérer les puissances de vie qui, autrement, demeureraient bloquées, étiolées, stérilisées ? La psychanalyse nous indique ici une voie qui, souligne l'auteur, rejoint celle...

Albin Michel/Labor et Fides, 1998, 242 p., 98 F. Partant de l'injonction évangélique : « Ne jugez pas » (Mt 7,1-2 et Le 6,37) et de l'affirmation du Christ : « Moi, je ne juge personne » (Jn 8,15), Lytta Basset, pasteur à Genève, analyse notre besoin compulsif de juger et de condamner autrui. Elle y voit le symptôme d'une peur fondamentale qui nous habite. En suivant mot à mot le récit évangélique de la « femme Lectures spirituelles pour notre temps adultère », puis en évoquant d'autres figures bibliques, notamment celle de Judas, en découvrant la manière dont Jésus a surmonté en lui-même cette peur, l'auteur nous renvoie à nous-mêmes et à nos propres angoisses. C'est en les reconnaissant lucidement que nous pounons, enfin guéris de toute peur par Celui qui ne juge personne, entrer dans ce « pays » où il n'est plus question de jeter la pierre à quiconque. Cette analyse rigoureuse des textes bibliques, cette fine description des ressorts psychologiques qui nous font agir, cet appel à vivre et à juger autrement, sont à prendre très au sérieux.

Préf. O. Clément. Presses de la Renaissance, 1998, 234 p., 99 F. Alphonse Goettmann est prêtre de l'Eglise orthodoxe et anime, avec sa femme Rachel, le Centre Béthanie (centre de rencontres spirituelles) en Lorraine. « Il n'y a pas de vie sans passion », mais la passion peut se pervertir. Comment naissent ces « passions désordonnées » ? Comment rectifier ce qui est dévié ? Au-delà des techniques humaines que l'ouvrage n'ignore pas, c'est à une autre profondeur que se situe la véritable question : au niveau de la vie spirituelle. La grande tradition des Pères du désert et des docteurs de l'Orient chrétien est en ce sens d'une valeur inestimable. Elle nous rappelle que l'homme n'est vraiment homme que s'il répond à la vocation divine qui constitue le fond même de son eue . « L'homme n'est homme que s'il devient Dieu. » D'où la nécessité d'un « discernement des esprits » pour déjouer les pièges du Tentateur qui entraîne l'homme dans des voies sans issue, de l'Adversaire qui se sert du psychisme humain pour contrer le plan de Dieu. Ces « passions qui nous tuent », l'analogue oriental des « péchés capitaux » de la tradition latine, allant de la gourmandise à l'orgueil en passant par la colère, la tristesse ou l'«...

Fides, coll. « Perspectives de théologie pratique », 1997, 231 p., 150 F. L'expérience de la maternité est un des lieux privilégiés où peut se découvrir le dessein d'amour du Dieu vivant. Théologienne et mère de famille, l'auteur sait, avec un tact et une compétence remarquables, nous le montrer. Pour celle qui devient mère, de nouvelles relations vont s'établir avec un corps qui se transforme, avec le petit eue qui se construit en elle et qui va prendre beaucoup de place, avec le conjoint dont le rôle ne doit eue ni majoré ni minimisé, avec les parents, l'entourage etc. Les rôles masculin et féminin, maternel et paternel, doivent être redéfinis et vécus au sein du couple dans une harmonieuse complémentarité : la présence de l'enfant remet bien des choses en question. Plus technique, la deuxième partie de l'ouvrage est une relecture de quelques passages bibliques à la lumière des recherches psychanalytiques. Un peu déconcertante au premier abord, cette relecture ouvre des perspectives insoupçonnées sur la relation homme-femme dès qu'une naissance est annoncée. Plus synthétique et plus brève, une Uoisième partie revient sur la signification des « commencements » et sur cet « espace placentaire », selon...