Jacques Guillet

Au dernier moment […], on dirait que ses forces le trahissent ; il ne peut maîtriser sa peur, il appelle ses amis à son secours, il supplie son père de lui épargner une épreuve trop lourde pour lui, insurmontable.De tous les mystères du Fils de Dieu fait homme, celui de son agonie à Gethsémani nous est le plus précieux, le plus inaccessible […]. Jésus se trouvait paralysé. Peur des tortures physiques, dégoût de l'Humanité, impuissance devant une tâche trop lourde, vision de l'échec de tous ses efforts ? Il faut à la fois songer à toutes ces raisons, et nous convaincre qu'elles nous dépasseront toujours. Une chose est certaine : le Christ a touché à cette heure l'abîme le plus profond de la souffrance, il a été écrasé par le poids le plus accablant. L'immense fatigue qui tombe tous les soirs sur les villes et les campagnes, le désespoir des pauvres, les larmes des mères et des enfants innocents, le dégoût de vivre et l'angoisse de la mort, toute la détresse de l'Humanité, Jésus l'a connue à cette heure, et il a été sur le point de succomber.

Jésus Christ naît réellement de notre race, héritier de la lente montée des générations, le long des millénaires de notre préhistoire. […] Dans cette humanité, […] la tendresse […] de Jésus va d'instinct à la zone la plus profonde et la plus vulnérable, celle de la vie simple et commune, celle de la souffrance. Il ne méprise pas nos réussites et n'a pas un mot de dédain pour nos chefs-d'œuvre, mais il est d'abord sensible à leur fragilité. Du temple de Jérusalem, de ces « grandes construction », il ne voit guère que le tas de pierre qui en marquera l'endroit quand la catastrophe aura passé sur lui (Mc 13,1 sq.). Des grandeurs humaines, il aperçoit surtout, dirait-on, les limites et les ridicules : « Les rois des nations se font appeler bienfaiteurs » (Lc 22,25). Mais cette ironie lucide ne naît point du mépris, et il est le premier à porter le poids de nos désastres : « Quand il fut proche [de Jérusalem], à la vue de la ville, il pleura sur elle » (Lc 19,41). Il sait la capitale de son peuple condamnée, il vit dans cette pensée obsédante mais, quand surgit à ses yeux la ville si fière d'elle, sa sensibilité est bouleversée et l...

Un des articles anciens de la Loi d'Israël formule : « Tu n'opprimeras pas l'étranger. Vous savez ce qu'éprouve l'étranger car, vous-même, avez été étrangers au pays d'Égypte » (Ex 23, 9). Logique beaucoup moins naturelle qu'elle n'y paraît. Le réflexe spontané d'un peuple qui a connu l'oppression est bien souvent de s'en venger sur les victimes à sa portée. Faut-il attribuer à la prédication des prophètes et à leur expérience de Dieu cette sensibilité à la condition difficile de l'étranger ?Un peuple d'étrangersSans pouvoir énoncer de certitude précise, on doit au moins observer que la condition d'étranger remonte aux expériences fondamentales de ce peuple. Lorsque Dieu dit à Abraham : « Quitte ton pays, ta parenté et la maison de ton père, pour le pays que je t'indiquerai » (Gn 12,1), il fait de lui un expatrié, sans même lui laisser entrevoir une terre où se fixer. Il est vrai qu'Abraham appartient sans doute à l'une de ces tribus nomades qui mènent leurs troupeaux le long des marges plus ou moins flottantes qui séparent des régions arrosées et cultivées les zones désertiques de Syrie et d'Arabie. Abraham n'a pas à changer d'existence. Rest...

La maladie et la mort tiennent dans les Écritures et dans l'Évangile, comme dans la vie de l'homme, une place considérable. La guérison tient elle aussi sa place, mais elle est plus difficile à saisir et à suivre. Le traitement de la maladie et le processus même de régénération ne sont en général notés qu'à leur aboutissement, quand la guérison est obtenue. Dans les évangiles, la plupart des guérisons notées sont racontées comme des miracles, c'est-à-dire en éliminant précisément les processus naturels que souhaiterait observer un spécialiste. À regarder cependant les choses d'un peu près, il semble qu'il y ait, jusque dans les miracles, bien des traits susceptibles d'intéresser non seulement tous les chrétiens, mais particulièrement ceux qui prennent en charge la santé de l'homme.Suivant un développement qui peut sembler simpliste, mais répond à une vérité profonde, nous observerons ce qu'est la maladie, la mort et la guérison d'abord dans l'Ancien Testament puis dans le Nouveau. La démarche est peu originale, mais elle permet de montrer, dans le premier temps, ce que sont les réactions spontanées d'un peuple croyant et, dans le second, ce qu'apporte d'original la rencontre de Jésus Christ.L'Ancien...

La Passion de Jésus Christ est le centre de l'histoire humaine, l'instant où l'homme pécheur, mis en présence du Juste et du Saint, a montré jusqu'à quelles extrémités de haine, de cruauté et de bassesse, le péché pouvait le conduire – l'instant aussi où le Fils de Dieu, tombé aux mains du péché, a montré jusqu'où un homme semblable à nous était capable, par amour pour Dieu et ses frères, de pousser la grandeur et la générosité. Cette double Révélation de l'amour et du péché – ou plus exactement cette unique Révélation de l'amour de Dieu, capable de nous atteindre au fond de notre péché, de mourir de ses coups et de nous arracher à son pouvoir en nous tenant unis à lui jusqu'à la mort – met à nu les données fondamentales de notre existence. Il est naturel que la solitude, cette condition permanente de l'homme, notre inséparable compagne et l'une des marques les plus cruelles de notre esclavage, découvre à cette heure son visage le plus redoutable, puisque c'est l'heure où l'amour de Dieu, dans le cœur et la chair du Crucifié, vient nous sauver de notre solitude et nous introduire tous ensemble dans la communion du Père et de son Fils unique. L'en...

Parce qu'elle est « l'attente dans la foi du Dieu qui cache son visage à son peuple » (Is 8, 17) afin de le faire accéder à sa gloire, la prière est fréquemment, normalement peut-on dire, accompagnée et menacée par la tentation, mais elle est aussi la victoire du croyant sur la tentation. La foi s'ignore elle-même, tant qu'elle n'a pas connu la tentation, et elle ne commence que dans la tentation à pénétrer le cœur de celui en qui elle se fie. Comment croire pour de bon en la fidélité de Dieu, tant qu'aucune apparence n'éveille le moindre doute ? Tant que je n'aurai pas pu répondre au Tentateur, devant les faits qu'il m'apporte pour justifier ses insinuations, que, ces faits fussent-ils dix fois plus troublants, ils n'ébranleraient pas ma confiance, je ne saurai pas encore à quel point je me repose en Dieu, à quel point il a ma foi. Et je ne saurai pas non plus à quel point il la mérite, pour être capable de me faire tenir à lui de la sorte.Que l'heure de la prière, et de la retraite, soit l'heure de la tentation, saint Ignace le sait et l'enseigne, lorsqu'il avertit que le mauvais signe pour un retraitant n'est pas qu'il soit tenté, mais qu'il demeure inerte, sans éprouver aucun mouvement spirituel, ni porté à Dieu, ni éprouvé par l'ennui et la d&eacut...

Chercher la volonté de Dieu, chercher l'avènement du Royaume, ce n'est pas l'affaire d'un instant. Il ne suffit pas d'une formule prononcée, fût-ce le plus sérieusement du monde. La prière évangélique est une attente, parce qu'elle est une prière dans la foi. C'est clair, à entendre Jésus la comparer aux instances de l'homme dans l'embarras ou l'angoisse. C'est clair encore, à le voir agir, à voir comment ses miracles répondent aux prières qui montent vers lui. Le Christ, il est vrai, multiplie les miracles, mais il ne les propose pas comme une marchandise attirante, un moyen d'attirer le public. Il ne vient pas faire des miracles. Il n'en fait que pour répondre à l'appel des hommes, et il faut que cet appel se prolonge et se creuse pour se faire entendre. Assurément, quand la misère s'étale devant lui, il est inouï que Jésus résiste à la pitié : la faim, la maladie, les larmes, autant de choses qu'il ne peut souffrir auprès de lui, et Lazare ne fût pas mort, s'il avait été à Béthanie. Mais, quand il n'est pas saisi par l'émotion, Jésus, souvent, semble avoir besoin de faire attendre sa réponse. C'est qu'alors cette réponse s'adresse à la foi, et il faut à la foi cette épreuve, cette sorte de jeu. Jaïre vi...

Parution initiale dans Christus n° 75 (juillet 1972).Jésus guérit les malades qui viennent à lui et cette réputation est si assurée qu'elle attire les foules et fait un des éléments de son succès. On vient à lui de partout et tous ceux qui viennent sont guéris. Il se peut qu'il y ait chez les évangélistes une tendance enthousiaste à grossir les chiffres, il se peut que la tradition qui a recueilli les gestes de Jésus ait laissé s'introduire tel ou tel récit dont l'origine était douteuse et difficilement vérifiable. Il reste que l'action de Jésus est inséparable de ses miracles et que, s'il n'a pas fait de miracles, sa figure n'est plus celle des évangiles. S'il n'a pas été constamment assailli par les cris et les supplications des infirmes, s'il n'a pas vu se renouveler, partout où il arrivait, le spectacle indéfiniment répété, la vue monotone et accablante de la misère humaine, le contact de l'humanité pitoyable, alors Jésus n'est plus qu'un docteur et un prédicateur, un maître incomparable et prestigieux, dominant de très haut nos détresses, sensible assurément, mais à l'abri des atteintes trop proches et trop cruelles. Les miracles de Jésus sont des démonstrations de sa puissance, mais ils sont...

L'accompagnement personnel, tel qu'il se pratique aujourd'hui, avec l'attention qu'il demande des deux côtés, ne se retrouve sans doute pas dans les Écritures, sous la forme où nous le connaissons. On cherchera seulement ici à souligner, dans le monde d'Israël et celui du Nouveau Testament, quelques traits susceptibles d'éclairer la pratique de l'accompagnement spirituel.Je suis avec toiLe Dieu d'Israël est un Dieu qui accompagne. Cette expérience essentielle est déjà celle d'Abraham. Lorsqu'il se met en route, sans savoir où il aboutira, il sait seulement que Dieu lui montrera le pays qu'il lui destine. D'étapes en étapes, Abraham retrouve le Dieu qui le conduit. Lorsque Dieu demande à Moïse de conduire son peuple hors d'Égypte, il lui promet : « Je serai avec toi » (Ex 3, 12). Et quand le peuple échappé d'Égypte se trouve rassemblé au pied du Sinaï, Dieu lui fait comprendre le sens de cette aventure : « Vous avez vu […] comment je vous ai portés sur des ailes d'aigle » (Ex 19,4). Et quand David, au comble de la gloire, rêve de couronner son œuvre en bâtissant un Temple pour abriter l'Arche d'alliance, Dieu lui rappelle à qui il doit cette marche triomphale : « C'est moi qui t'ai pris au pâturage, derri&egr...