Guy Lepoutre

Cerf, coll. « Epiphanie », 2004, 101 p., 14 €. Bien des chrétiens cherchent aujourd'hui à prier de tout leur être, dans l'unité du corps, de l'âme et de l'esprit. Ce livre modeste veut nous y aider en nous proposant pour aujourd'hui le trésor des premiers moines du désert : cette manière simple de prier qu'ils ont initiée, en respirant dans la foi l'expression du mystère de Jésus sauveur et en intériorisant de plus en plus la simple parole : « Seigneur Jésus Christ, Fils du Dieu vivant, aie pitié de moi, pécheur. » Cette prière, au départ répétitive et volontaire, est une manière élémentaire de se mettre en présence de Dieu et d'y demeurer, au rythme de la respiration ; peu à peu, cette présence s'intériorise et conduit à la purification des passions ; elle apaise et permet d'entrer progressivement dans le lieu de la communion à Dieu (le lieu du cœur). Alors peuvent se vivre les retrouvailles avec la création telle qu'elle sort des mains de Dieu, et, bien plus, la découverte de la fraternité avec ces hommes et ces femmes qu'il a suscités à son image et pour sa ressemblance. Qui ne se souvient du Récit d'un pèlerin russe, ce petit chef-d’œuvre qui a permis à beaucoup d'entre no...

Lethielleux, 2004, 307 p., 25 €. Enzo Bianchi, fondateur et prieur de la communauté de Bose dans le Piémont, a tiré profit des travaux exégétiques de ces dernières décades, en particulier de ceux de Prigent et d'Ellul. Suite à ces travaux, il est maintenant devenu clair que l'Apocalypse, cette architecture en mouvement, constitue le point d'orgue de la Révélation, achèvement et synthèse de tout ce qui précède — reprise dans une puissante expression symbolique de l'histoire du monde créé et sauvé en Jésus Christ, l'Agneau vainqueur éternellement inscrit dans le mystère du Dieu vivant. L'Apocalypse n'est donc en rien une œuvre ésotérique — on ne le redira jamais assez — mais une lecture de l'histoire à partir des perspectives diverses qu'expriment les six septénaires, les trois signes et les trois malheurs. Bianchi manifeste bien l'unité des vingt-deux chapitres en renvoyant sans cesse à ce qu'annonçait l'Ancien Testament. La lecture est catholique : elle souligne le lien entre Israël, Marie et l'Église ; elle renvoie à l'économie sacramentelle, baptismale et eucharistique. Avec enthousiasme, l'auteur souligne que ce livre n'est pas la collecte terrifiante des « catastrophes annoncées » mais bien plutôt...

Cerf, coll. « Epiphanie », 2003,92 p., 12 €. Toujours la lancinante question : après Auschwitz, peut-on encore parier de Dieu ? Or cette question est comme redoublée à voir les violences et les terreurs de ce xxr siècle commençant... Hélène et Jean Bastaire répondent de façon inspirée et forte par ce petit livre. Le « Dieu mendiant » : Dieu, pour son amour absolu, qui souffre infiniment de nos souffrances ; Dieu qui, pieds et poings liés, mendie humblement une libre réponse à ses dons et à ses pardons ; Dieu, prêt à toutes les relances pour nous saisir tous, au bout du compte, dans le brûlant amour. Ces relances iront bien au-delà de ce que nous imaginons être le terme de l'histoire. Nous voici en présence d'une image de Dieu encore agrandie par l'immensité sans limites de ses patiences, de ses souffrances et de ses miséricordes... Hélène et Jean Bastaire retrouvent les thèses d'Origène sur l'apocatastase, reprises déjà, plus ou moins discrètement, par Grégoire de Nysse, Jean Climaque, Isaac le Syrien, Scot Erigène. Au nom de l'amour qui n'est qu'amour, les auteurs osent s'aventurer dans ces hypothèses officiellement rejetées par notre tradition occidentale et sont conduits à voir le mystère du mal d...

Cerf/Excelsis, coll « Parole présente », 2003, 137 p , 15 € L'auteur, pasteur baptiste, enseigne, en milieu évangélique et interconfessionnel, la pastorale, l'éthique et la spiritualité Son propos, à la fois neuf et modeste, est indiqué par le sous-titre du livre, manifestant le dépassement de certaines réserves du monde protestant par rapport à tout ce qu'on peut appeler « mystique » Mais c'est surtout une belle surprise de voir ce petit livre faire son miel des fleurs si diverses de la longue tradition chrétienne et nous partager les trésors de la vie en Christ dans l'orthodoxie ou chez les catholiques Cette initiation au grand héritage des chemins de sanctification se déploie d'abord en mettant en relief les points forts du protestantisme Ces traits sont présentes dans la lumière de Luther et Calvin, Wesley et Bonhoeffer, enrichis, par exemple, par des citations d'Ignace de Loyola sur la méditation de la Parole et le discernement ; de Syméon le Nouveau Théologien et d'Evdokimov sur la déification, etc. Certes, le catholique notera quelques silences sur la place de la vie eucharistique ou la spiritualité de la vie apostolique ; l'orthodoxe, quant à lui, verra qu'il n'est pas question de la proximité de l'Église céleste et des perspectives eschatologiques. Reste q...

Trad. G. Burkard. Cerf, coll. Théologies », 2001, 206 p., 25 €. Si vous voulez retrouver le message essentiel de l'apôtre Paul quand il écrivait sa Lettre aux Romains, lisez ce livre expression actualisée de ce qu'il écrivait aux chrétiens de Rome, tellement minoritaires dans cette cité : coincés entre païens et juifs, il leur fallait entendre, dans toute sa cohérence, le mystère du dessein de Dieu en son Fils Jésus. Ce message du « Salut par la foi » pour une humanité « sous la condamnation du péché » a bouleversé Luther, inspiré et soutenu le mouvement de la Réforme du XVI siècle. Le P. Cantalamessa nous conduit avec sensibilité aux profondes soifs de notre époque : « l'annonce de la condamnation et du salut » entre en résonance avec ce que nous vivons en fait de nihilisme, d'hédonisme et de désordre mondial... Le commentaire fait référence aux Pères de l'Eglise au témoignage des saints des différentes traditions chrétiennes. Touche existentielle les noms de Pascal, de Kierkegaard et surtout de saint Augustin reviennent souvent L'exposé va sans cesse de l'homme à Dieu et de Dieu à l'homme : de la prolifération du péché à la surabondance de la grâce ; de la g&e...

Cerf, coll. « Epiphanie », 2001,96 p., 11 €. Notre époque butte plus que jamais sur l'énigme de la mort elle cherche des subterfuges pour la dénier et l'éviter. Un théologien qui a déjà bien avancé sur son chemin d'humanité ne va pas esquiver l'obstacle : la familiarité avec le peuple de la Bible lui permet de nous ouvrir des perspectives de liberté et de joie. Ce peuple est réaliste, nullement spéculatif il s'est laissé saisir par le Dieu vivant qui lui propose de vivre dans la fidélité à la promesse. « Vivre », c'est bien cela dont il s'agit ; d'abord au quotidien, puis à l'horizon de la terre promise et de la réussite humaine. Mais, au fur et à mesure qu'avance l'histoire, avec son lot de déceptions et d'échecs, l'espérance se transforme Dieu ne tient-il pas son peuple dans sa main ? Comment ne lui réserverait-il pas une vie avec lui ? Germe peu à peu l'espérance d'une résurrection Jésus, l'envoyé, le Fils bien-aimé, qui vient traverser la mort et les enfers pour émerger dans la Vie en plénitude, donne visage à la résurrection et sens à la mort. Il révèle bien qu'il s'agit de « vivre » sa vie comme une lente naissance, en se délestant de ce qui est « mor...

La promesse de Dieu ! Cela même qui suscite le désir, qui met en route, qui avive l'espérance. Oui, mais quelle est-elle ? Comment se manifeste-t-elle au-dedans et au-devant d'une histoire personnelle, au-dedans et au-devant de l'histoire humaine ? D'où vient-elle, au juste ? Comment la découvrons-nous ? Insaisissable promesse qui s'accomplit de manière fugitive, qui change de visage au long de nos parcours, qui s'estompe parfois comme un mirage au désert ! A moins qu'elle ne resurgisse toute transformée ? Le thème de la promesse a quelque chose de fascinant, comme la « promise » peut l'être pour son « promis ». Fascinant, et dangereux. Et pourtant, si elle nous vient de Dieu... Si elle porte en elle-même l'attestation de sa validité... Si sa transformation n'est pas travestissement, mais bien plutôt révélation progressive de sa vérité... Et si elle donne élan de vie et enthousiasme... Sans doute y a-t-il une bonne manière d'accueillir et de reconnaître la promesse. Un art de bien en vivre de rebonds en rebonds, dans la foi, jusqu'à l'accomplissement. Abraham a vécu cela dans l'attente de son innombrable postérité ; et aussi le vieillard Syméon qui ne mourrait pas avant d'avoir vu le messie ; l'apôtre Paul qui serait témoin auprès des païens, tandis que Pi...

Trad. J.-P. Bagot et E. Genêt. Desclée de Brouwer, 2000, 158 p., 92 F. Le jésuite indien bien connu publie ici une série de conférences qui exposent sa vision chrétienne intégrative des valeurs de l'indianité : l'hindouisme et le boudhisme. Décrivant le chemin spirituel comme quête de la plénitude, expérience résolue et persévérante de vivre en Dieu présence, relations, engagements, il y trouve la joie et l'accomplissement plénier. Son regard est essentiellement positif, au point qu'on pourrait se demander s'il n'y a point là éclectisme ou syncrétisme... Mais non. Parmi les différentes voies hindouistes, il choisit, de façon tout ignatienne, celle de l'action pour intégrer les autres dimensions de la dévotion, de l'intuition et de la discipline. Fidèle à la vision non dualiste de l'advaita, il voit l'agir humain comme l'expression de l'agir cosmique de Dieu. Le dharma, l'« action juste », sera l'élimination de l'égoïsme et la lutte contre les pesanteurs personnelles et sociales exprimables en terme de karma ou de péché. La visée du père Amaladoss est bien de « voir Dieu en tout et tout en Dieu ». Il insiste sur les dimensions personnelles et symboliques (sacramentelles) d'une existence suspendue au Dieu Trinité e...

Trad. J.-M. Wallet. Nouvelle Cité, coll. « Spiritualité », 2000, 147 p., 85 F. Si le cri est intense et indicible, comment en faire un livre ? Par le détour d'une aventure de vie tout entière animée, suscitée du dedans par le cri le plus profond et le plus mystérieux qui soit celui de Jésus à la croix : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » Chiara Lubich nous explique comment son aventure et celle des Focolari, depuis 1943 jusqu'à nos jours, se sont inventées en présence de Jésus crucifié et abandonné. Elle-même et sa communauté sont entrées par un appel et une grâce singulière dans le mystère des ténèbres du Seigneur, qui rejoint l'homme au plus profond de sa misère et de sa déréliction. C'est en cette profondeur que la communauté focolari se soude, qu'elle vit l'amour de Celui qui est venu nous aimer là où nous sommes, abîmés dans l'abîme, pour partager nos angoisses et jusqu'à l'expérience de ne plus connaître Dieu. Dans ce texte très articulé, Chiara Lubich exprime le mystère d'abandon de Jésus en tant que tel. Elle montre comment l'Eglise le vit depuis Marie jusqu'à nous dans les épreuves, les incompréhensions et les moments parado...

Déjà vingt-sept ans que le renouveau charismatique est apparu dans le paysage du catholicisme français. Si nous survolons ces années, nous pouvons distinguer globalement ttois fois neuf ans : • 1972-1982 : les années d'édosion. Foisonnement des groupes de prière, prise de consdence de l'importance des charismes restés Uès en marge de notre tradition, affirmation de la grâce communautaire qui va s'exprimer dans la fondation des communautés nouvelles ; enfin et surtout, un vécu oecuménique convaincu et vigoureux dont le rassemblement de Pentecôte 82 à Strasbourg fut l'apogée. • 1982-1991 : un certain repli identitaire, tout particulièrement chez les catholiques qui cherchent à eue reconnus dans leur église, alors qu'ils se sentent perçus comme marginaux. Epoque de régulation et d'organisation au plan diocésain et national. La rencontre du Bourget, à Pentecôte 88, prise en charge par les groupes de prière de base, fut l'expression de leurs dynamismes, mais aussi de leurs limites : la présence oecuménique y fut des plus discrètes. • En juillet 1991, le Congrès mondial de Brighton ouvrait une nouvelle période où l'on prenait conscience de l'importance mondiale de la grâce de pentecôte qui, depuis le début du siècle, avait...