Claude FLIPO

Bayard, 2009, 125 p., 16 euros. À en croire les sondages, de nombreux Français qui se déclarent catholiques ne croient pas à la résurrection. Et pourtant, de l’aveu même de saint Paul, si le Christ n’est pas ressuscité, premier-né d’entre les morts, « nous sommes les plus malheureux d’entre les hommes ». Cette sorte d’agnosticisme pourrait bien n’être que le reflet d’une conception chosiste et imaginative de la résurrection. Mais la résurrection n’est pas le retour à la vie antérieure, comme ce fut le cas pour Lazare. La foi en la « résurrection de la chair », pour reprendre ici l’expression du Symbole des Apôtres, signifie « une continuité entre le corps ressuscité – recréé dans l’amour de Dieu – et le corps humain en tant qu’il a été humain, qu’il récapitule toute une histoire et exprime une personnalité concrète. En ce sens, il est déjà spirituel ; avec la résurrection de la chair, il le deviendra en plénitude ». Michel Rondet, théologien, auteur de nombreux livres, est un maître spirituel. Avec une grande clarté d’écriture et le sens affiné de la condition humaine, appelée à se laisser tout entière a...

Cerf, coll. « L’histoire à vif », 2009, 270 p., 20 euros.   Un livre audacieux et courageux. Comment comprendre le développement d’une maturation affective chez ceux et celles qui ont voué à Dieu leur célibat ? En quoi ce choix, tributaire des relations humaines et de leurs conditionnements, peut-il cependant devenir une réponse authentique à l’appel de Dieu ? C’est à travers les récits de vie de prêtres, religieuses et moniales, que Nicole Jeammet, enseignante en psychopathologie, professeur au Centre Sèvres, poursuit ici sa quête engagée dans de nombreux ouvrages. Récits de vocations traversant les aléas d’une vie sexuelle et affective parfois protégée, parfois chaotique, marquée par l’époque ! Pari gagné, même s’il est permis de rester hésitant devant telle interprétation d’un récit limité à un seul entretien. S’appuyant sur les analyses de Winnicott concernant l’« espace transitionnel », l’auteur s’attache à montrer comment la solitude affective, si elle court le risque d’un enfermement livré à des compensations névrotiques, peut devenir cet espace intérieur ouvert où se nourrissent mutuellement confiance en les autres, confiance en soi et foi en...

De tout temps, les forces de la nature, son harmonie et ses déchaînements, ont suscité fascination et terreur. « Fascinans et tremendum », c’est ainsi que le célèbre aphorisme de Rudolf Otto, théologien allemand du début du XXe siècle, en est venu à décrire le « sacré », puissance mystérieuse, désirable et redoutable à la fois, habitant l’arrière-monde de la vie et de la mort. Ce sentiment immémorial a suscité dans les religions la distinction du sacré et du profane. Le sacré (de sancire : « délimiter ») sépare et circonscrit l’espace qui relève du divin – le temple, le culte, les rites et les croyances –, pour laisser à l’homme le profane (de pre-fanum) qui se trouve devant l’enceinte, livré à son bon vouloir. Mais aujourd’hui, la frontière entre ces deux domaines s’est radicalement déplacée sous la triple influence de la tradition biblique, du rationalisme et de la sécularisation. La Bible, en affirmant la transcendance absolue du Créateur, a interdit toute image idolâtrique de Dieu, pour professer que sa sainteté était totalement étrangère au sacré du paganisme. Le monde devenait profane, laissé à la responsabilit&eacute...

Desclée de Brouwer, 2008, 525 p., 35 euros.   C’est en quelque sorte une histoire de la spiritualité chrétienne, ou plutôt de ses fondements, que le provincial des Carmes de Paris nous livre en ce gros ouvrage au style ferme et précis. Cinq étapes bien distinctes sont ainsi propo­sées : la figure du Christ confessée et contestée ; l’Écriture, sa composition, son ancrage historique, son interprétation, sa lecture dans l’Église ; le martyre et son sens à travers l’histoire ; la spiritualité de l’action avec l’avènement de la moder­nité ; enfin, la conscience missionnaire hier et aujourd’hui. On peut regretter l’absence de la spiritualité monastique, évoquée rapidement par les figures de saint Bernard et de saint François. Parcours ambitieux qui éclaire, avec beaucoup de pénétration, notre propre recherche spirituelle. L’analyse de chacun de ces aspects, qui situe la spiritualité au sein d’une époque don­née, constitue presque un livre. On retiendra ici l’analyse pénétrante, sur cent pages, de l’obéissance chrétienne, fondée dans l’Écriture et la personne du Christ, reprise à la manière ignatienne selon le processus du discernement et le sens de...

Préf. N. Capelle. Salvator, 2009, 224 p., 20 euros.   La question de l’identité est devenue cruciale en ce temps où l’individu est devenu « incertain », où les âges de la vie et le métissage des cultures sont en pleine recomposition. Robert Comte, frère des Écoles chrétiennes, respon­sable de formation dans les diocèses de Lyon et de Saint-Étienne, rédacteur à la revue Catéchèse, s’est longuement affronté à ce problème et nous livre une synthèse de valeur, inspirée de ses travaux et de nombreuses lectures, en particulier de Ricoeur, Kierkegaard, Erik­son, Beauchamp, Levinas, et d’autres auteurs d’outre-Atlantique. Ces références n’empêchent pas notre auteur (c’est son charisme) de nous offrir un parcours clair, pédago­gique et convaincant sur l’élaboration de l’identité personnelle : les lieux, les temps, les relations où se tisse l’identité ; ses étapes et ses remaniements ; les sources et les dimensions de l’identité chrétienne, etc. L’« identité narrative » de Ricoeur lui sert de fil conducteur. On note en particulier l’éclairage bi­blique : c’est dans l’histoire et par la mémoire qu’Israë...

Préf. J. Arènes. Mediaspaul, 2008, 335 p., 19 euros.   Écrit par un psychothérapeute praticien, enseignant à l’université de Besançon, cet ouvrage se présente com­me un voyage dans le dédale des différen­tes psychothérapies en cours aujourd’hui. Après avoir parcouru de façon très pé­dagogique les « écoles » (Freud, Rogers, Frankl, Winnicot, Dolto, les thérapies comportementales et cognitives, en en montrant les aspects positifs et les limi­tes), l’auteur en discute les conceptions anthropologiques et les confronte, sans cacher son engagement chrétien pétri d’anthropologie biblique. D’où le titre : Le moi et l’esprit. Dans une seconde par­tie, il montre en quoi consiste le travail thérapeutique : écoute, transfert, analyse, interprétation… Écrit de façon vivante, illustré de nom­breux cas, l’ouvrage s’attache à restaurer la notion d’esprit, et aborde des questions récurrentes : l’oubli et le souci de soi, la résistance à être aimé, le pardon, la place de la volonté, la confiance, sans pour autant verser dans la confusion entre le psychologique et le spirituel. Ouvrage de synthèse d’un pédagogue, il pourra aider les chr...

L’Espritnouspousse au désert, Éditions du Carmel, 2008, 140 p., 11 euros. L’hésychia, Mêmes références. Deux petits livres en bon français qui expriment, d’une façon rigoureuse et pratique, la spiritualité du désert à la lumière des Pères du monachisme et de la tradition carmélitaine. Le premier sur l’appel du désert qui pousse en la solitude pour y apprendre, dans la lutte contre les tentations, à faire le choix de Dieu à travers les mêmes épreuves que le Frère aîné. Le second développe la notion d’hésychia, chère à la tradition orientale, c’est-à-dire la tranquillité intérieure de l’abandon total en Dieu. Proche de l’indifférence ignacienne qui vise à trouver Dieu en toutes choses, l’hésychia tend à l’union à Dieu dans la contemplation par la réordination des passions dans l’amour et la fécondité ecclésiale. Sur cette voie, on chemine en compagnie des grands maîtres orientaux et occidentaux : Jean Climaque, Antoine, Basile, Macaire, Isaac le Syrien, Matta El-Mâskine, Les deux Thérèses, Jean de la Croix, Elisabeth de la Trinité. Heureuses éditions qui mettent à notre portée des trés...

CLD, 2007, 311 p., 22 euros. Ce livre est le fruit d’une lecture as­sidue de la Bible que l’auteur a partagée durant trente ans avec Paul Beauchamp et Denis Vasse – lecture prolongée par la réalisation de films pour l’émission « Le Jour du Seigneur » (C’est écrit, 6 DVD, initiation à la lecture de La Bible). Il se présente comme la confidence d’un se­cret, secret que Jésus révèle aux disciples en leur expliquant ce qui le concernait dans toutes les Écritures, à la lumière de sa Pâque. Ce qui concerne le Christ concerne toute l’humanité, et donc cha­cun d’entre nous. Cette interprétation produit « comme un arc électrique » qui relie tout à coup l’histoire la plus intime de quelqu’un à l’histoire d’un peuple porteur de l’espérance messianique. Michel Farin nous accompagne dans cette relecture, à travers les grandes étapes qu’Israël a vécues dans l’inter­prétation de son histoire : Abraham, Moïse, l’Alliance, la Terre, le Roi, le Prophète, l’Exil et son retour, jusqu’à l’accomplissement. Elle rejoint notre expérience humaine et notre histoire commune en l’ouvrant de l’intérieur au secret qui l’habite....

Albin Michel, 2007, 220 p., 16 euros. On ne peut aborder ce livre qu’avec l’esprit qui l’a inspiré, celui du respect devant une intériorité acrée. Lytta Basset a vécu un drame : Samuel, l’aîné de ses trois fils, a mis fin à ses jours en 2001 à vingt-quatre ans. Cinq ans après, elle relit le journal de cette rupture qui l’a bouleversée et de la douloureuse absence qui l’a suivie, ces notes qu’elle écrivit jour après jour durant un an pour ne pas tomber dans le désespoir et retrouver le chemin de la vie. Histoire d’un deuil qu’elle récrit à la troisième personne, comme pour parler d’une autre, et qu’elle commente cinq ans après. Se sentant « autorisée » par Samuel, elle communique cette confidence, prise de compassion pour tant d’êtres devenus des morts vivants à la suite d’un deuil qui les a broyés. Comment désirer encore vivre ? C’est la fréquentation de personnages de l’Évangile, la veuve de Naïm, Lazare et ses soeurs, qui lui a rendu possible un autre regard sur la mort d’un proche : ils nous devancent vers ce que nous pressentons. Mais que de souffrances pour les laisser partir ! Quel travail intérieur pour sortir de la culpabilité et traverser l’expérience v...

Novalis, 2006, 142 p., 15 euros. Un livre de lecture facile, qui aborde de front le problème de la Providence, tel qu’il se pose depuis les grandes tragédies du XXe siècle. Que faisait Dieu ? Pourquoi son silence ? Jacques Lison aborde la question avec clarté, montrant à quelles dérives engage un « providentialisme » qui voit Dieu agir de l’extérieur sur les événements. Dieu peut-il changer le cours des choses ? Beaucoup, refusant un Dieu interventionniste, préfèrent aujourd’hui croire en un Dieu « ordinaire » qui respecte l’autonomie des réalités terrestres et ne tire pas les ficelles. Il n’agit pas sur le monde, dit l’auteur, mais dans le monde. Il est le Dieu de l’histoire, de l’Alliance, qui agit dans le coeur des hommes à qui il a confié la création. Mais alors, quelle place reste-t-il pour la providence dans le cours des choses ? Il nous a voulus « providents » les uns pour les autres. Mais il n’agit sur la liberté humaine qu’en se servant des causes secondes, c’est-à-dire « en disposant les circonstances et les événements de manière non seulement à sauvegarder cette liberté, mais aussi à pousser la responsabilité humaine à s’affirmer le plus clairement possible ». Aussi...

Éditions de Corlevour, 2007, 140 p., 15 euros. Il y a des textes bibliques que l’on rumine paisiblement, les yeux clos. Et d’autres que l’on garde dans la bou­che, comme un noyau d’olive que l’on tourne et retourne jusqu’à ce qu’il ait produit toute sa saveur. C’est à ce genre de texte que l’auteur, poète, essayiste, dramaturge, traducteur de Ruysbroeck, s’attache de préférence. Chemin de parole est un ouvrage d’herméneutique sur des récits bibli­ques qui résistent, invitant à un dépla­cement du regard, une écoute oblique. Ainsi, le sacrifice d’Abraham introduit le tragique au coeur de Dieu. Et Jacob, au gué du Jaboc, alors qu’il s’apprête à affronter la colère de son frère, va naître dans un combat contre lui-même par une sorte de baptême de larmes qui re­joue, en sens inverse, le drame des deux premiers frères, Caïn et Abel : « Comme si l’humanité se relevait de sa chute, se lavait de son premier meurtre » pour accéder à la fraternité. Cette sorte de lectio divina au style somptueux des récits d’Élie, Judas, La­zare, Marthe et Marie, fait vibrer le texte d’harmoniques que nous n’avions pas encore entendues. Comme on entend Mozart pour la pre...

DIEU SOUS LES VERROUS, Propos recueillis par Y. de Gentil-Baichis. Presses de la Renaissance, 2006, 230 p., 17 euros. ESPÉRER ENCORE, Desclée de Brouwer, Médiaspaul, 2006, 104 p., 13,50 euros. Après Derrière les barreaux, des hom­mes (Desclée de Brouwer, 2002), qui a fait connaître Isabelle Le Bourgeois, re­ligieuse auxiliatrice, aumônier à Fleury- Mérogis, voici Dieu sous les verrous. Ce Dieu en pleine boue qu’elle avait décou­vert au Mexique dans la joie de vivre des Indiens des bidonvilles, Isabelle le retrouve ici, sous les visages abattus d’un bâtiment d’hommes de la plus grande prison d’Europe. Pourquoi ce livre d’entretiens ? Après l’homme incarcéré, l’humanité blessée, oubliée, victime et coupable tout à la fois, brute de coffrage, voici Dieu dans l’homme, sa présence, sa force et sa consolation, Dieu pressenti, déchiffré au coeur de l’humain. L’homme qui dé­couvre qu’il compte aux yeux de Dieu et se remet debout, parce qu’on l’a regardé autrement, comme un extraordinaire possible. Rencontrer ces hommes de cet­te façon, confie l’auteur, « fait du bien à Dieu », car il nous le fait voir autrement. On peut lire ce livre avec le même re­gard, et le prolonger, ce...

Trad. F. Vermorel. Lessius, coll. « Au singulier », 2006, 260 p., 22 euros. Les parentés entre la spiritualité orientale et les Exercices de saint Ignace ont souvent été soulignées, par exemple en ce qui concerne le discernement des esprits. Mais c’est la première fois, sans doute, qu’une étude complète de la question nous est offerte par un spécialiste reconnu. Le P. Tomas Spidlik, jésuite, et aujourd’hui cardinal, a enseigné à Rome la théologie spirituelle, patristique et orientale. Ses ouvrages font référence. Dans deux écrits ici rassemblés et traduits de façon très lisible, il aborde, étape par étape, la démarche des Exercices spirituels et met en lumière les points de convergence avec la spiritualité orientale. La seconde partie présente le « starets » Ignace, maître spirituel, comme une figure exemplaire de la paternité spirituelle dans la pratique de l’accompagnement spirituel. L’intérêt de l’ouvrage, de lecture facile pour celui qui connaît les Exercices, est de nous proposer une vision binoculaire du texte d’Ignace, une vision en relief qui accentue et souligne les articulations du parcours spirituel en manifestant la grande unité de la spiritualité chrétienne, non sans m...

Bayard, coll. « Christus », 2006, 143 p., 15,90 euros. La modestie du titre cache l’ambition du propos : réhabiliter le sens de la tradition chrétienne, au moment où chacun prend acte de la rupture de transmission qui affecte plus encore l’Église que la société. Le chemin est étroit, entre les versants du traditionalisme qui urge un retour rigide aux observances et de l’individualisme des francs-tireurs spirituels. Mais l’enjeu est tel que notre auteur, supérieur du séminaire de l’Institut Catholique de Paris, s’en trouve stimulé. Tandis que d’aucuns abdiquent toute intelligence pour se livrer à une lecture fondamentaliste des textes, et que d’autres ressassent leurs vieilles questions sur l’Église, sa hiérarchie et sa discipline, le ton est donné d’emblée : après son Petit christianisme d’insolence (Bayard, coll. « Christus », 2004), ce Petit christianisme de tradition n’a rien d’un retour au conformisme ; l’insolence est toujours de mise, vivace et fraîche, comme un pas de côté qui laisse place à la pensée. Sur ce ton s’enchaînent les thèmes : qu’entend-on par Parole de Dieu ? À quoi bon le dogme ? Pourquoi l’Église ? et les prêtres ? et les sacrements, en particulie...

L’examen de conscience a mauvaise presse. L’expression elle-même souffre d’un relent de culpabilité qui nourrit davantage la crainte que l’amour. C’est pourquoi on l’abandonne d’autant plus facilement que, dans l’atmosphère du temps, la culpabilité est devenue une maladie honteuse : « Responsables, mais pas coupables ! » Fénelon mettait déjà en garde contre ces retours sur soi-même qui ne font que décourager : « Quand vous vous grondez sur vos misères, je ne vois dans votre conseil que vous seul avec vous-même. Pauvre conseil, où Dieu n’est pas ! » Et avant lui, François de Sales disait qu’on ne saurait faire meilleur usage de la douceur que de se l’appliquer à soi-même, et il dénonçait cette déplaisance aigre et chagrine par laquelle, s’étant mis en colère, on se courrouce de s’être courroucé, on se dépite de s’être dépité et, pour tout dire, on se décourage de s’être découragé. Pourtant, il n’est pas de maître spirituel qui n’ait considéré l’examen de conscience comme indispensable au progrès de la vie chrétienne, à la purification du coeur et à la conduite du Saint Esprit. C’est ainsi q...

Lethielleux, 2005, 172 p., 16 euros. Prière liturgique de l’office, prière silencieuse personnelle, prière charismatique : comment s’influencent-elles réciproquement ? Et dans ce contexte, la prière liturgique, l’Opus Dei comme l’appelait saint Benoît, doit-elle toujours être considérée comme supérieure à toute autre forme de prière privée ou commune ? Telle est la question que Dom Louf éclaire — avec la finesse et l’érudition qu’on lui connaît — en interrogeant la tradition prémonastique des Pères du désert, saint Benoît lui-même, et enfin le grand Ruusbroeck, témoin du passage de la louange liturgique à l’expérience mystique. Avant lui, sainte Gertrude d’Helfta ne disait-elle pas : « Lors de chacune des sept heures de l’office, recueille-toi tout entière à l’intérieur de toi-même, afin de pouvoir tenir colloque avec l’Amour » ? Une telle invitation suppose un subtil équilibre entre la partie vocale et la partie silencieuse de l’office, des pauses contemplatives qui, par leur densité de silence et de recueillement, permettent à l’Esprit de rejoindre le mouvement de prière que suscite le psaume. Le coeur peut alors épouser celui-ci et en faire...

Av.-pr. O. Artus. Préf. P. Gibert. Editions de l'Atelier, coll. « La Bible tout simplement », 2005, 252 p., 23 €. Il y a bien des manières de lire la Bible, de contempler le Christ et de comprendre à sa lumière le sens de l'existence. La manière d'Ignace, ou, si l'on veut, sa spiritualité, c'est de se voir soi-même inclus dans le Mystère du Christ. Les mystères de l'Evangile, aussi bien que les récits de l'Ancien Testament, ne sont jamais pour lui des événements extérieurs qui se seraient déroulés en dehors de lui Ce sont des avènements à accueillir dans l'aujourd'hui de Dieu, des expressions dans l'histoire — l'histoire vraie, comme il aime dire — de l'unique Mystère du Christ qui, à travers sa vie, sa mort et sa résurrection, nous porte tous en lui et vient à notre rencontre. C'est à cette lecture que nous invite Bernard Mendiboure. Rompu à la lecture ignatienne et à la transmission des Exercices spirituels, il met en perspective les grands textes de l'Ecriture et de l'Evangile qu'Ignace propose à la méditation du retraitant. Le commentaire qu'il en donne n'est pas seulement d'une grande richesse II est aussi proposé selon une logique spirituelle que l'on pourrait dire expérimentale : celle de l'appropriation du texte biblique par son lecteur, p...

Desclée de Brouwer, 2004, 158 p., 18 €. Ce petit livre facile et dense est une bonne introduction à la spiritualité de l'Orient chrétien par le chemin de la « prière du coeur ». L'auteur, prêtre et théologien orthodoxe bien connu, ne cherche pas seulement à en montrer les harmoniques bibliques : il explique de façon simple ce que sont l'hésychasme et la Philocalie C'est la première réussite de ces pages de grande intuition et de sobre érudition. Son intention est aussi de souligner le rapport intime entre cette spiritualité du coeur de la tradition orientale et son expression occidentale dans la dévotion au Coeur de Jésus. Rapprochement riche de signification et fort suggestif, en ce temps où le Récit d'un pèlerin russe et le message de Paray-le-Monial trouvent tous deux un écho profond dans la sensibilité chrétienne

Av.-pr. N. Nabert. Ed. et trad. M. Lemoine et un chartreux. Beauchesne, coll. « Spiritualité cartusienne », 2004, 234 p., 38 €. Denys entre à la Chartreuse de Ruremonde, dans les Flandres, en 1425. Son oeuvre (quarante-quatre volumes en latin) commente l'Ecriture Sainte, la Théologie mystique de Denys l'Aréopagite, Boèce, Cassien, la Somme de Thomas d'Aquin et compte de nombreux sermons. Les deux écrits de cet ouvrage, qui traitent du même sujet (la vie solitaire), ont été composés dans un style et un esprit différents le premier en 1440, plus didactique et théologique ; le second en 1460, plus concret et exhortatif. L'auteur, spirituel et mystique authentique, est familier des grands mystiques, d'Augustin à Bernard et à Ruusbroeck, qu'il adapte aux chartreux comme à tous ceux qui cherchent Dieu dans la solitude. Il inspirera Fénelon au sujet du « pur amour » Au-delà de l'intérêt historique, l'Eloge de la vie en solitude a un intérêt manifeste pour tous les temps . il propose comme une épure de la vie spirituelle, de ses progrès, de ses étapes, dans l'esprit classique des trois voies ; mais il exhorte et stimule aussi, avec une ferveur bien apte à susciter le désir et à nourrir une vie spirituelle forte et exigeante.

Presses de la Renaissance, 2003,303 p., 16 €. Ce livre est la reprise d'un enseignement sur la prière donné par un maître des novices chartreux. Dans un langage simple et juste, il introduit à l'oraison personnelle, en partant de l'Evangile et des grands priants de l'Ancien Testament, insistant sur la prière de demande et sur l'intercession propre aux solitaires. La seconde partie décrit les chemins de la prière intérieure, depuis l'éveil et la conversion jusqu'à l'union mystique, à travers la simplification de l'oraison, les nuits des sens et de l'esprit. L'exposé, très accessible, ne cache pourtant pas les épreuves de la marche On pourra s'étonner d'y trouver peu de références à la grande tradition cartusienne, mais beaucoup à la carmélitaine : les doctrines de Thérèse et de Jean de la Croix sur la prière y sont exposées avec beaucoup de clarté. Le lecteur y trouvera aussi des réflexions mesurées sur les troubles pathologiques qui peuvent survenir à l'occasion des nuits spirituelles, mais il restera sur la réserve devant la place donnée, comme en passant, aux phénomènes extraordinaires de la vie mystique. Pourtant, « il y a peu d'extatiques en chartreuse », où sobriété et discrétion sont de rè...

Perrin, 2004, 282 p., 19 €. Raconter le P. Ceyrac, à la façon des récits de Lapierre et Collins sur Calcutta, et après avoir suivi ses traces durant deux ans, de sa Corrèze natale aux camps des réfugiés cambodgiens, en traversant l'Inde de part en part, c'est rencontrer avec lui Ghandi, Nehru, Mère Teresa, les intouchables et les orphelins, les étudiants d'Inde et de France engagés dans l'opération « Mille puits » et bien d'autres... « Tout mon exercice est d'aimer », répète le P. Ceyrac, en citant Jean de la Croix. Il suffit pour cela d'être porteur d'espérance, une espérance fondée sur l'assurance que Dieu nous a aimés, et qu'on ne peut transmettre que par un amour très humble une brûlure qui sans cesse se ranime au contact de ceux auxquels le Christ s'est identifié. Merci à Jérôme Cordelier de nous entraîner de façon si vivante dans cette aventure de la charité. Signalons le dernier livre du P. Ceyrac, Mes racines sont dans le Ciel (préf. J. Chirac, Presses de la Renaissance, 2004, 137 p., 10 €).  

Bayard, coll. « Christus », 2004, 126 p., 15,90 €. « L'Eglise fait parler d'elle, mais on ne parle plus d'elle » : voilà le constat, ou plutôt le défi qui provoque l'auteur de ces pages alertes et juvéniles, que nos lecteurs auront déjà découvert avec un vif intérêt dans les articles qu'il a donnés à Christus. Quand un supérieur de séminaire — qui plus est celui de l'Institut catholique de Paris — s'autorise de la liberté chrétienne pour parler avec insolence, c'est-à-dire comme un gaucher contrarié, cela peut produire des courants d'air rafraîchissants. L'insolence, c'est, selon la remarque de Péguy, maître de l'auteur, le manque d'habitude, l'absence d'une âme habituée. Et c'est avec cette insolence que Robert Scholtus parle d'un christianisme qui, sous l'apparence d'une vieille dame courbée sous le poids des siècles, cache une jeunesse recommençante, trop jeune pour se laisser intimider par le « religieusement correct », trop balbutiante pour tenir compte du langage convenu, trop libre, comme un enfant, de ses premières audaces pour se laisser figer par les experts en sociologie. L'Eglise, dit-il, est en train de réapprendre qu'elle est commencement, événement de fraîcheur, et qu'au secret d'elle-même el...

Un soir, à Taizé, après l'office. De nombreux jeunes demeurent assis sur les talons dans l'église de la Réconciliation, où ne brillent plus que les lumignons devant les icônes, où ne brisent le silence que quelques refrains repris à mi-voix : « Jésus, le Christ, lumière éternelle, ne laisse pas mes ténèbres me parler... Donne-moi d'accueillir ton amour ! » Que cherchent-ils, ces jeunes qui tout au long de l'été viennent des quatre points cardinaux passer une semaine sur cette colline du Maçonnais ? Est-ce l'aventure, l'exotisme ? Demandez-le à Frère Emile, organisateur des rassemblements : ils viennent chercher le silence ! Non pas l'absence de bruits, mais le silence du cœur, un silence de réconciliation et de paix ouverte à la parole intérieure qui murmure : « Toi aussi, tu es aimé de Dieu ! » Ici et là, dans les diocèses, dans les mouvements et les communautés, de tels rassemblements de jeunes ont retrouvé l'importance de ce silence habité, qui leur permet d'exister devant Celui qui les suscite et les espère, et sans lequel notre monde deviendrait irrespirable. Mais pour ceux-là, les happyfew qu'une parole intérieure a éveillés, combien demeurent leur vie durant des sourds-muets au plan spirituel ! À peine...

Armand Colin, coll. « Cursus », 2002, 172 p., 15 €. Après des siècles d'inflation du sentiment de culpabilité, sa signification dans la vie spirituelle est aujourd'hui perdue. Pourtant, la naissance de la subjectivité en Occident est indissociable de cette expérience, liée à l'examen de conscience. Mais l'affaiblissement de la tradition chrétienne réactive aujourd'hui une culpabilité anarchique et sans altérité. C'est en effet la conscience de la responsabilité personnelle devant le mal qui construit l'intériorité et permet son ouverture à la vie spirituelle, dans la découverte du surcroît de l'amour et du pardon. Telle est la conclusion d'une remarquable étude dont le niveau universitaire ne devrait pas arrêter ceux qui s'intéressent à la dimension psychique de la vie spirituelle. L'auteur y analyse tour à tour les formes de la culpabilité, de la responsabilité et du pardon dans les domaines du droit, de la morale, de la politique, de la théologie, de la psychanalyse, avant d'en ressaisir l'unité de sens dans l'aventure spirituelle. Son entreprise s'inscrit ainsi dans les perspectives d'une anthropologie dont la dimension spirituelle affleure sans cesse. Ce qui la conduit à éclairer au passage des questions vives : la perte du sens de l'interdit, la de...

Saint-Paul/Chemin Neuf, 2003, 224 p., 27 €. Le P. Jean-Claude Sagne, dominicain, psychologue, a participé vingt ans durant à l'animation de sessions « Cana » organisées pour les couples par le Chemin Neuf. Il nous livre ici le fruit de son écoute des couples chrétiens et de sa réflexion pastorale. L'ouvrage fait suite au Mystère de l'amour dans le mariage (Saint-Paul, 2001), qui exposait les « moments » que traverse le couple. Il reprend ici chaque étape selon quatre approches le terrain humain, le don de Dieu, la forme de la prière, la grâce à demander. L'intérêt de l'ouvrage ne tient pas seulement au lien qu'il noue entre l'expérience humaine et l'éclairage biblique, ni encore à son caractère concret et pratique inspiré des Exercices, mais aussi à ce qu'il intègre dans sa perspective la situation du célibat consacré, comme celle des conjoints séparés et des couples reconstitués. Les situations évoquées et les témoignages très éclairants qui ponctuent l'ouvrage enrichissent une lecture qui, tout en demandant une attention soutenue, ne laissera personne indifférent, grâce à un style tonique, engagé, dans le vif du sujet.  

Le titre peut surprendre. Ignace théologien, certes ! comme l'a magistralement montré le P. Hugo Rahner 1. Mais philosophe ? N'est-ce pas un peu forcer les choses que d'attribuer ce qualificatif à un homme qui, de toute évidence, n'était pas spéculatif et se consacra à l'étude par obéissance ? Ce serait oublier que les sept années d'études qu'Ignace fit à la Sorbonne le mirent en contact avec la tradition universitaire et les débats intellectuels de son temps, et que sa réflexion le conduisit à modifier la rédaction des Exercices spirituels. On distingue en effet deux couches rédactionnelles dans le texte des Exercices : « Lorsqu'il écrivit une bonne partie des Exercices — écrit Nadal, son homme de confiance —, il n'avait pas encore fait d'études. Après les avoir terminées, il reprit ses premières ébauches des Exercices, y fit de nombreuses adjonctions, ordonna les matériaux et les soumit à l'approbation du Siège apostolique » 2. Il y a donc un avant et un après les études. Avant : tout ce qui concerne les méditations et contemplations des quatre semaines, avec les règles du discernement des esprits et les annotations. Après : tout ce qui prépare et suit l'élection : les Trois groupes d'hommes, les Trois sortes d'...

Préf. J.-L. Brunin. Postf. Z. El Khodeiry. L'Atelier, coll. « Questions ouvertes », 2004, 190 p., 15 €. Nos lecteurs, qui auront apprécié l'article de l'auteur : « Chrétiens et musulmans ensemble devant Dieu » (Christus, n" 193, janvier 2002), trouveront dans cet ouvrage un développement de sa pensée et de son expérience. Christian Van Nispen, jésuite néerlandais, professeur de philosophie arabe et musulmane à la faculté copte-catholique du Caire depuis 40 ans, s'est rendu familier de l'islam non seulement par une démarche universitaire, mais par un long compagnonnage intellectuel, spirituel et amical, avec de nombreux musulmans. Ce livre vient à point dans le contexte français actuel où les débats politiques empêchent souvent de percevoir d'abord les musulmans comme des croyants. Les quatre formes du dialogue, de la vie, des œuvres, théologique et spirituel, sont ici repris dans la double perspective spirituelle et sociale, et évoquent, sans réduction naïve, ce qui unit et ce qui sépare. « Avons-nous le même Dieu ?» Il semble plus juste d'affirmer : « Nous croyons ensemble, différemment, au Dieu unique. » Un livre qui nous interroge et nous instruit, remarque Mgr Jean-Luc Brunin, sur notre aptitude à créer les conditions n&...

Dir. M. Meslin. Bayard, 2003, 860 p., 45 €. « Si tu pries, tu seras théologien », disait Evagre. On pourrait traduire : dis-moi comment tu pries, et je te dirai quel est ton Dieu. C’est dans cet esprit qu'a été composé ce considérable recueil de prières des différentes traditions religieuses de l'humanité. Et c'est sans doute à partir de l'expérience spirituelle qu'elles expriment que l'on pourra avancer dans le dialogue interreligieux, hors des clichés ou des fantasmes, conformément à l'inspiration qui a présidé au rassemblement d'Assise voulu par Jean-Paul II. Ce volume parcourt le temps, depuis les civilisations les plus anciennes jusqu'aux expressions de la prière dans l'Afrique noire contemporaine. Le gros morceau concerne la prière juive et chrétienne, puis l'islam, l'hindouisme et le bouddhisme. Chaque partie est présentée par des spécialistes avec intelligence et sympathie. On notera l'excellent chapitre de Jacques Gadille sur la prière des chrétiens d'Occident de ces deux derniers siècles, qui, joint aux chapitres précédents sur la prière antique et médiévale, constitue une véritable histoire de la prière chrétienne. Voici, mis à la disposition d'un large public, un ouvrage de référence invita...

Bayard, coll. « Bible et philosophie », 2003,205 p., 17,50 €. Ce petit ouvrage n'est pas un livre comme les autres, parce qu'il tourne autour d'une phrase qui brûle les doigts de qui veut s'en saisir : « C'est un feu que je suis venu jeter sur la terre, et que désiré-je si ce n'est qu'il soit déjà allumé. » C'est justement à partir de cette brûlure que Jean-Louis Chrétien, bien connu de nos lecteurs, la considère. Ce feu, qui concerne la mission de Jésus, peut être compris de bien des façons. Ce livre en étudie les interprétations par des auteurs qui vont de la patristique au XXe siècle, de saint Ambroise à Bonhoeffer, en passant par Luther et Thérèse de Lisieux. Le premier chapitre est consacré à Origène, qui a anticipé tous les autres. Cette parole de Jésus fait appel bien plus que question. Et chacun livre dans sa réponse quelque chose de son existence. Avec les harmoniques de ce feu, feu comme désir, comme ferveur et contre-feu, comme violence, comme amour, ce sont des visages du Christ que l'on voit apparaître dans leur polyphonie. Ainsi Jean de La Cépède, poète chrétien du XVIe siècle, de Jésus à la Cène : « Il exhale soudain le feu qui le brusloit / Sur les siens : les exhorte à l...

Albin Michel, coll. « Célébrations », 2001,96 p., 17 €.   Ce cinquième ouvrage de la collection « Célébrations », qui met en perspective la réflexion d'un écrivain contemporain et le regard d'un historien de l'art sur quelques reproductions des grands peintres du passé, vient judicieusement attirer l'attention sur la paternité (après la mère, la pauvreté, l'offrande et la lumière). La paternité est en effet la grande absente de notre culture. Qu'est-ce qu'être père aujourd'hui ? Comment transmettre les valeurs, symboliser la loi, exprimer une parole d'appel ? Évoquant avec beaucoup de finesse spirituelle et le juste ton les récits de l'enfance de Jésus, Sylvie Germain offre ici une heureuse méditation sur une question dont les dimensions actuelles ne font que s'affirmer au cours de la lecture. La seconde partie de ce petit ouvrage, où sont présentées dix peintures célèbres par Eliane Gondinet-Wallstein, offre comme un superbe écrin à ces réflexions. Cette belle célébration, qui réhabilite le personnage de saint Joseph en soulignant discrètement sa leçon pour aujourd'hui, se présente ainsi comme une initiation à la prière sur image. Un cadeau plein de sens à de jeunes parents.

Anne Sigier, 2003, 175 p., 15 €.   L'auteur, jeune agrégé d'histoire et familier de la pensée orthodoxe a choisi Olivier Clément pour l'un de ses maîtres. Il nous livre l'itinéraire de cet écrivain théologien, professeur à l'Institut Saint-Serge de Paris, disciple de Vladimir Lossky et de Paul Evdokimov. L'itinéraire d'un passeur entre « les deux poumons de l'Église » (l'image est de Viatcheslav Evanov, poète russe mort en 1948), et aussi entre notre modernité et un christianisme de la résurrection. Notre culture épuisée par les idéologies, hésite entre la fascination orientale d'un divin où se résorbe l'univers et l'efficacité occidentale d'une maîtrise matérialiste du monde. Mais le christianisme est lui-même scindé, il contient un Orient et un Occident entre lesquels se rejoue le clivage entre l'unité et l'altérité. « Leur union commande tous les dialogues du christianisme avec le monde » : telle est l'intuition de cet ouvrage écrit d'un style alerte et ferme, qui ouvre des perspectives résolument positives sur l'histoire, le dépassement des impasses de la modernité, la vision de l'homme, et s'achève sur une théologie de la beauté : la création est l’œuvre d'un poète....

Desclée de Brouwer, 2002, 150 p., 15 €.   Il faut bien du talent, plus encore une grâce particulière pour parler des détenus avec le ton juste. Non pas des prisons et de leur cortège de problèmes, mais des hommes. Sœur Isabelle, auxiliatrice, « femme et aumônier à Fleury- Mérogis » au quartier des hommes depuis six ans, se tient là sur la crête, entre coupables et victimes, dans l'écoute de cette trace indélébile du Créateur au cœur des personnes, quels que soient leurs actes : ce qui reste lorsque l'on a tout perdu, par malice ou par malheur, sauf le désir d'une dignité retrouvée. Ce livre décrit sans langue de bois mais avec discrétion, à travers des situations très concrètes, ces limites de la conscience. Limites qui ont valeur universelle, lorsque l'on dépasse la séparation que produit la privation de liberté pour rejoindre cette part inaltérable de l'être humain à partir de laquelle tout peut renaître. Belle leçon d'humanité qui souligne à quel point les seuls regards d'amour sont ceux qui nous espèrent.

L'accompagnement spirituel est de plus en plus confronté à la dimension psychologique de l'existence. Si Dieu donne la croissance et demande la coopération de la liberté humaine, on sait mieux de nos jours que cette croissance et cet effort sont tributaires de leur inscription dans le psychisme et dans une maturation qui connaît ses étapes, ses blessures et ses failles. Le Père Odilon de Varine, qui a une longue expérience de l'accompagnement, a accepté un libre entretien sur ce sujet avec le rédacteur en chef de Christus. Nous le publions ci-dessous. Claude Flipo : Lorsqu'on est en quête d'un accompagnement spirituel, sait-on au juste ce que l'on demande ? Ceux qui entreprennent une telle démarche se reconnaissent volontiers dans la réponse embarrassée des premiers disciples à la question de Jésus : « Que cherchez-vous ? » Nous non plus, nous ne savons pas très bien, dans les commencements, ce qui nous met en chemin : ce peut être le désir de sortir d'une solitude pénible, le sentiment d'un échec ou une certaine angoisse devant une décision difficile... Un appel à l'aide un espoir de guérison. Ou encore plus clairement identifié, le désir de prier, de renouer avec Dieu, de reprendre une vie ecclésiale en jachère... Tout est mêlé, bien souvent : l'humain...

Flammarion, 2001, 190 p., 15 €. L'auteur, que nos lecteurs connaissent bien (cf. le n° 188 sur « Le souci de soi »), nous livre id, en philosophe des mentalités contemporaines, une réflexion d'une actualité saisissante sur la place de l'émotion dans la culture d'aujourd'hui. Tout se passe comme si, pour se sentir vivre, il fallait éprouver des émotions fortes : sports de l'extrême, images chocs, jeux vidéos, grands spectacles, musiques trépidantes... Je sens, donc je suis ! Ce retour au ressenti, après l'inflation du penser et la critique de l'agir, a quelque chose de bon en ce qu'il équilibre notre culture trop rationnelle Mais il aboutit par tes excès à l'altération de la sensibilité, voire à son anesthésie : « On s'émeut beaucoup, mais on ne sait plus vraiment sentir. » Les véritables sentiments, en ce qu'ils s'attachent aux valeurs, ouvrent au monde de l'intériorité. Aussi ce livre est-il un vibrant plaidoyer pour l'éducation de la sensibilité, dans la disponibilité à ces sentiments supérieurs, qui, loin d'isoler chacun dans son ressenti, ouvrent à la communion des personnes. Nous voilà à l'orée de la spiritualité, dont l'entrée est l'admiration : « La vie intérieure est un phénomène...

Cerf, 2001, 110 p., 13 €. En ces temps moroses, bienvenue à la petite fille espérance ! Notre auteur, apprécié pour les articles vigoureux qu'il a notamment donnés à Christus, est supérieur du séminaire des Carmes à Paris. Il a trouvé son inspiration dans une pensée de René Char, inscrite au portail d'une église : « Le réel parfois désaltère l'espérance. C'est pourquoi contre toute attente l'espérance survit. » On ne trouvera pas ici de sombres analyses, mais, dans un style vif et décapant, une invitation à trouver dans la réalité quotidienne elle-même, éclairée par le Mystère pascal, la nouveauté qui nourrit l'espérance. Car « les chrétiens ont pour mission historique de garder l'espérance et ils en sont redevables à l'humanité ». Le secret ? Ce regard disponible qui prédispose à l'imprévisible, et qui accueille « ces instants de grâce et de beauté qui viennent illuminer la grisaille de nos désenchantements ». Ce qui n'est guère une thérapie facile, car elle suppose cette vigilance de l'amour qui attend en chaque événement la possible venue de l'Epoux, selon le beau titre du dernier livre de l'auteur : Le monde commence à tout insta...

Tu commenceras par le respect, nous est-il dit. Non par la générosité, la vertu ou les bons sentiments, de peur que tu ne croies qu'ils sont ton œuvre, mais par le respect, pour que tu évites de te mettre au centre. Et tu finiras aussi par le respect, de peur que le don de Dieu n'élève ton cœur, afin que tu te souviennes que tout est grâce. Car le respect demeure au cœur de l'amour, au long d'un chemin qui a son commencement, son milieu et sa fin. Il est un regard qui, maintenant la distance, enveloppe progressivement toute réalité : respect de la création, respect de la dignité de la personne humaine et respect de Dieu sont liés. Nous tenterons ici de baliser le chemin de cette expérience religieuse. Une intériorisation Cette expérience est d'abord le sentiment que je suis invité dans un univers qui me précède, qui a un sens et des lois. C'est vrai du sentiment religieux du savant : « Il réside, disait Einstein, dans l'étonnement extatique en face de l'harmonie des lois de la nature, dans laquelle se révèle une raison si supérieure que toutes les pensées ingénieuses des hommes ne sont en comparaison qu'un reflet tout à fait futile. » C'est aussi vrai de la rencontre d'autrui, qui me révèle une loi morale commune à l'autre et à moi...

Trad. C. Longeval. Desclée de Brouwer, coll. « Chnstus », 2002, 460 p., 27,50 €. Le P. Jalics, jésuite hongrois, anime un centre spirituel près de Nuremberg Après avoir enseigné la théologie en Argentine tout en partageant la vie des bidonvilles de Buenos Aires, il fut séquestré en 1976 par un groupe militaire d'extrême droite. Cet événement a changé sa vie. Depuis 1978, il donne des retraites d'initiation à la contemplation. Justement convaincu que le moi profond est habité par la présence de Dieu, et remarquant la difficulté de prier chez de nombreux chrétiens pourtant formés à l'oraison, Franz Jalics propose un chemin de contemplation par l'exercice des sens, la respiration, le silence du raisonnement et la prière du Nom de Jésus. Il accompagne ses retraitants, au long de dix étapes, vers la conscience intime du réel, qui est la présence aimante de Dieu. Un chemin qui n'est pas de facilité : la voie est encombrée par les soucis, les retours sur soi, les amertumes et les souvenirs douloureux. Comment guérir de ces blessures psychiques mal cicatrisées, comment assouplir ces défenses construites plus ou moins consciemment qui encombrent l'accès à la présence ? Tout dépend, explique l'auteur, de notre capacité &agrav...

Ed. J. Gagey. Jérôme Millon, 2001, 397 p., 34 €. L'origine du Traité sur l'abandon demeure une énigme. Composé vers 1740 dans l'entourage dévot du monastère de la Visitation de Nancy et diffusé sous le nom du P. Jean-Pierre Caussade, il a connu un étonnant succès, depuis sa publication en 1 861 jusqu'à sa dernière édition, celle du P. Olphe-Galliard en 1966 chez Desclée de Brouwer dans la collection « Christus ». L'auteur de cette nouvelle édition, suite à un travail critique minutieux et parfois peu amène envers l'édition précédente, l'attribue à une dame de Lorraine liée à la Visitation, qui fut une dirigée de Caussade. Ce Traité de la vraie science est complété par la reproduction de trente-deux lettres authentifiées de Caussade à sa dirigée. Une longue préface met les pièces du dossier historique dans les mains du lecteur de ces deux documents, lui réservant « le soin de juger comme l'hypothèse fait le poids ». Si, de fait, la démonstration peut laisser le lecteur perplexe, il se félicitera de ce nouvel accès, précédé d'une substantielle introduction, à un texte majeur de la tradition spirituelle du XVIII' siècle, tant loué par Romano Gua...

Prés. J.-M. Lustiger. Presses de la Renaissance, 2001, 190 p., 12,04 €. Cinq continents, cinq évêques représentatifs (Christoph von Schônborn, Michel-Marie Calvet ou Claude Tumi, entre autres) s'efforcent de penser tout haut l'avenir de l'Eglise à partir du continent où ils exercent leur ministère. Ils s'expriment simplement, sans langue de bois, mais avec force, allant à l'essentiel. Invités par le Cardinal Lustiger pour les conférences de Carême 2001 à Notre-Dame de Paris, ils furent aussi témoins actifs des cinq synodes continentaux qui ont précédé l'Année jubilaire. A leur suite, le Cardinal Ratzinger livre ses conclusions. Une lecture tonique de la situation spirituelle de l'Eglise et du monde, qui nourrit l'espérance et stimule l'initiative en élargissant notre regard trop hexagonal.

Cerf, coll. « Recherches morales », 2000, 238 p., 20 €. Ceux qui ont apprécié Les mirages de l'amour (Bayard, 1 997) retrouveront ici, exprimées avec bonheur, les convictions du fondateur de l'Institut des sciences de la famille de Lyon. Conviction d'une foi qui traverse les interrogations d'aujourd'hui sur la fragilité de la famille, pour dire à quel point le témoignage de la fidélité conjugale est lié à l'évangile. A travers les grands thèmes sur l'éducation sexuelle, le corps, l'amour, la cohabitation ou les nouvelles images de la famille, court une question récurrente, dont l'insistance vise en quelque sorte une faille de notre société : qu'est-ce qu'un père ? Qu'est-ce qu'être père aujourd'hui ? On ne sait plus très bien ce qui constitue le lien paternel, et encore moins ce que signifie « être père ». S'il fallait tenter une définition, l'auteur la formulerait ainsi : « Est Père celui qui exprime et incarne une parole d'appel. » On lira avec profit ces développements pleins de finesse psychologique et de richesse spirituelle, qui font comprendre combien il est difficile aujourd'hui de parler de la paternité de Dieu, et urgent de la signifier.

Editions de l'Atelier, coll. « Mieux vivre », 2001, 137 p., 85 F. Ce petit livre, riche de contenu, invite à un itinéraire de discernement sur l'intériorisation des conflits. Ecrit par un psychanalyste qui ne cache pas qu'il est chrétien, il prend en compte les sciences humaines et la Bible, éclairant l'un par l'autre, et tire parti de nombreuses situations concrètes confiées à l'analyste. Il aborde, en passant mais en profondeur, les questions liées à la violence : le conflit, la haine, la culpabilité, le rôle paternel, l'individualité... Mais la psychanalyse s'arrête au seuil du choix éthique, en particulier de la question du pardon : l'acte de liberté qui consiste id à sortir de la violence ne prend pas uniquement racine dans les déterminations dues aux blessures intérieures. Le pardon ne peut venir que d'un ailleurs. Mais si le pardon vient d'un ailleurs et, pour le chrétien, de la force du Christ, il ne se réalise pas sans les démarches, onéreuses elles aussi, de la réconciliation, c'est-à-dire sans ce travail psychique et relationnel dont l'ouvrage éclaire avec pertinence la grande actualité. Le conflit peut être mortifère ou salutaire : ce livre peut aider à passer de l'un à l'autre.

Fayard, 2000, 340 p., 130 F. Tandis que le bouddhisme se répand en Occident, le christianisme se développe en Orient. En témoignent la croissance des vocations sacerdotales et religieuses en Asie, comme le nombre de centres bouddhistes en France, égal à celui des monastères catholiques masculins. Ainsi sommes-nous voués à entrer en dialogue. Ce livre en fournit un témoignage exemplaire, tant par la probité de la démarche que par la sympathie de l'écoute. Lama Rinpoché est un moine tibétain qui, ayant fui son pays en 1959, est devenu responsable en 1974 du centre de Dhagpo Kagyu Ling, en Dordogne. Dom Robert Le Gall est abbé de Sainte-Anne de Kergonan, en Bretagne. Le dialogue est mené de main de maître par un spécialiste en la matière qui, avec délicatesse et profondeur, pose à l'un et à l'autre les questions que nous attendons. A peine serait-on tenté de penser qu'ici où là une sympathie mutuelle l'emporte sur l'affirmation des différences. Beaucoup de points communs, de rapprochements peuvent être effectués entre les « réalités » évoquées par l'un et par l'autre, la divergence la plus importante concernant l'opposition entre réincarnation et résurrection. Mais on se demande si cette différence n'en cache pas une a...

Cerf, coll. « Théologies », 2000, 468 p., 190 F. Après le tome I, Les voies de l'intériorité (cf. Christus, n° 162, p. 218) et le tome II, La conformité au Christ (cf. Christus, n° 181, p. 88), voici le troisième tome du Dieu des mystiques, consacré aux manifestations de l'union à Dieu dans l'action : une perspective qui englobe ces femmes d'action que furent Catherine de Sienne, Thérèse d'Avila et Marie de l'Incarnation, mais qui, après Grégoire le Grand, privilégie — on ne s'en étonnera pas — Ignace de Loyola (cent soixante-dix pages). On ne le regrettera pas non plus, tant ces pages sont pénétrantes, offrant au lecteur une très heureuse synthèse de la spiritualité ignatienne. Ignace mystique ? se demande l'auteur. Oui, mais mystique malgré lui, et qui ne fait que constater qu'il était l'enjeu de forces spirituelles : ce qui l'intéressait, c'était de savoir où Dieu le menait, en se rendant le plus disponible possible, et c'était aussi d'aider les autres à vivre cette expérience, en leur proposant les moyens qui lui avaient été profitables : une mystique de service et d'action apostolique, qui ne cherche pas l'ordre de l'évidence contemplative, mais celui de l'assurance opératoire. Aussi va-t-il, devant la nouvelle &...

Préf. M. Egger. Cerf/Le Sel de la terre, 2000,200 p., 110 F. Voici, rassemblées et complétées par plusieurs inédits, des études d'une grande profondeur, écrites par un orthodoxe, professeur à l'Institut Saint-Serge de Paris, théologien peu connu du monde catholique et dont l'itinéraire est fort bien présenté par Maxime Egger, éditeur du Sel de la terre Ces textes abordent des thèmes divers (« face au mal et à la souffrance », « la prière du coeur », « la connaissance de Dieu ») dans une perspective qui, selon la tradition orthodoxe, ne sépare jamais l'Ecriture, la liturgie et la théologie. L'adage d'Evagre est ici mis en oeuvre : « Celui qui prie est théologien ; celui qui est théologien prie. » L'intérêt d'un tel ouvrage, outre sa valeur spirituelle qui le recommande à la lectio divina, est justement de montrer — dans l'esprit des Pères et dans la mouvance de la Philocalie — comment la réflexion sur les contenus les plus traditionnels de la foi peut devenir nourriture pour une vie spirituelle, vie dont la matrice demeure toujours la liturgie de l'Eglise.

Le souci, connaturel à l'être humain, a engendré de nos jours une sorte d'inquiétude bien caractéristique, à savoir « la fatigue d'être soi », pour reprendre ici le titre d'un ouvrage fort éclairant d'Alain Ehrenberg. Ce sociologue du CNRS, qui s'est attaché à dessiner les figures de l'individu contemporain, voit dans la dépression, si largement répandue aujourd'hui, le signe majeur d'une mutation : pourquoi donc et comment la dépression s'est-elle imposée dans la société occidentale comme notre principal malheur intime ? Telle est la question qui conduit son analyse à partir d'une hypothèse assez convaincante : « La dépression amorce sa réussite au moment où le modèle disciplinaire de gestion des conduites, les règles d'autorité et de conformité aux interdits, qui assignaient aux classes sociales comme aux deux sexes un destin, ont cédé devant des normes qui incitent chacun à l'initiative individuelle en l'enjoignant à devenir lui-même » 1. La dépression s'impose ainsi dans notre culture comme une maladie de la responsabilité, celle de n'avoir d'autre compte à rendre qu'à soi-même de la réussite ou de l'échec de sa vie. Elle est une zone privilégiée pour comprendre l'individualit&ea...

Desclée de Brouwer, coll. • Les chemins du sens », 1999, 253 p., 112 F. Ce livre apporte quelque chose de neuf dans le concert des ouvrages sur la guérison, publiés dans la mouvance charismatique : une manière de faire adossée à une communauté d'accueil et de prière à une maison (celle d'Issy, fondée en 1985, et celle de Caen, en 1988), et à une pratique décrite de façon concrète et significative à partir du récit évangélique de Lazare : « Seigneur, celui que tu aimes est sans force » La Maison de Lazare est un lieu d'Eglise où sont accueillies des personnes blessées par la vie (cinq mille en quinze ans). Les écoutants, une équipe de cinq ou six, les reçoivent chacune dans un climat d'infini respect, soutenu par la prière de la communauté, les aidant à relire leur histoire à la lumière du Christ. Car lui seul peut, à travers cette écoute fraternelle, manifester son active compassion pour ces nouveaux Lazare « sans force ». La personne prend alors conscience qu'elle est portée, et peut trouver dans la foi des énergies nouvelles pour exister et revivre. Le ton est juste et, malgré quelques répétitions dues sans doute au plan de l'ouvrage, manifeste bien l'exercice du charisme en le situant au...

Desclée de Brouwer, 2000, 266 p., 135 F. Ceux qui ont apprécié les articles de l'auteur dans Christus (d. n" 176, pp. 427-435, repris dans L'arche de la parole aux PUF en 1998, ou le présent numéro) seront heureux de retrouver id la méditation d'un croyant sur les paradoxes de la foi. Le plus grand d'entre eux est que Dieu se soit fait homme pour nous donner la vie véritable. L'Incarnation vient réveiller notte liberté assoupie pour qu'elle réponde. Mais la foi en appelle à l'intelligence, car c'est aussi en pensant que nous répondons, comme c'est en aimant que cette pensée se rajeunit sans cesse. L'auteur, philosophe, se meut à l'aise dans la tradition patristique ou médiévale, et prend appui sur Grégoire de Nysse ou Bernard de Clairvaux, Thomas d'Aquin, Maître Eckhart ou Kierkegaard, Luther ou Augustin, pour nous entraîner dans une méditation qui conduit de l'humilité à l'amour, du silence fermé du désespoir au silence ouvert de la prière, de la solitude à la communion. A côté d'un développement riche et traditionnel sur le Corps mystique, on retiendra un chapitre sur « le danger de la sécurité ». Citant Tertullien (« Personne n'entrera dans le Royaume sans avoir connu la tentation »), il développe finement le th&egra...

Rien de plus éclairant que de remonter le cours d'un thème spirituel jusqu'à ses sources bibliques et patristiques, en deçà de ses expressions dans les diverses spiritualités chrétiennes. Sa généalogie nous fait alors mieux percevoir son identité spécifique, et les enrichissements de la tradition. Ainsi en est-il du thème du combat spirituel, illustré par les deux méditations centrales des Exercices d'Ignace : le Règne et les deux Etendards (n° 91-98 et 136-137). Comme on le sait, ces méditations furent le point focal de l'expérience d'Ignace à Manrèse. Nous en avons maints témoignages, dont celui de Nadal : « Là, à Manrèse, Dieu lui communiqua les Exercices, et, par cette voie, il le gouverna de telle sorte qu'il se donna tout entier à la gloire de Dieu et au salut des hommes. Ignace comprit cela surtout grâce à deux exercices, celui du Règne et celui des Etendards » 1. Dans le Règne, Ignace met en scène l'appel d'un roi qui, voulant libérer le territoire de ses ennemis, appelle tous ceux qui voudront le suivre, dans la peine comme dans la victoire ; puis il applique cette parabole à l'appel du Christ. Dans les Etendards, il oppose Jérusalem et Babylone et invite à méditer sur les moyens opposés qu'utilisent les prot...

L'Atelier, 1999, 144 p., 85 F. L'esprit d'ouverture au monde propre aux militants chrétiens a développé une forme de spiritualité séculière et moderne, enracinée dans une solide tradition chrétienne. Aujourd'hui, cependant, l'Eglise se trouve affrontée à une nouvelle donne : non plus s'ouvrir à un monde dans lequel chacun est immergé, mais ouvrir de l'intérieur à l'amour d'en haut ce monde qui tend à se construire dans l'autosuffisance. On ne le peut sans s'opposer aux forces de dissolution ou d'éclatement : le oui de la bénédiction s'articule sur le non du jugement. Le oui chrétien doit traverser le non à la fatalité d'une existence apparemment vide de sens. C'est l'obéissance confiante à la Parole qui donne à cette existence le sol ferme qui permet de construire. D'où la nécessité de « proposer » non pas seulement une relecture spirituelle qui dit le sens de l'existence mais une foi qui opère révèle à l'homme sa vocation, le constitue comme sujet de l'histoire. Les chrétiens ont reçu un savoir-vivre pratique de l'amour : ils ont les moyens, les savoir-faire. Ils n'ont pas à « chercher ailleurs », comme en s'excusant de croire, mais à retrouver, dans leur expérience spirituelle, la confiance de la...

Pygmalion, coll. « Chemins d'éternité », 1998,237 p., 110 F. Chef spirituel de la chrétienté et amoureux de la solitude, Bernard survole son siècle comme un aigle et touche les coeurs comme un maître familier. Le dernier des Pères de l'Eglise faisait de l'Ecriture elle-même la meilleure clef de l'Ecriture, au point que la lectio divina devenait pour lui une seconde nature. Avec elle, il se renfermait volontiers en lui-même et parcourait l'étendue de son âme, avant d'en communiquer les trésors à ses frères. Ce grand docteur des degrés de l'amour de Dieu, chantre incomparable du Cantique des cantiques, qui n'a d'égal, peut-être, sur la terre de France, que saint François de Sales, ne s'est pas battu seulement pour la croisade, mais aussi pour que l'affectivité dans la vie spirituelle ne succombe pas à la dialectique. Comment trouver l'accès à la lecture de ces grands commentaires qui, aujourd'hui encore, aujourd'hui surtout, oserait-on dire, peuvent nourrir l'élan de la prière et le goût des réalités spirituelles ? Une bonne biographie du saint, simple et complète, donnerait envie d'aller aux sources. C'est ce que nous offre Philippe Barthelet, écrivain, chroniqueur à France-Culture, en cet ouvrage au style très vivant et à la documentation pu...

La mort de nos proches nous laisse interdits, douloureusement blessés. C'est comme si notre coeur lui-même nous était arraché, confiait saint Bernard, pleurant son frère Gérard, son ami, son compagnon : « J'ai horreur de la mort, ennemie de toute tendresse. » La détresse de cet homme de foi, exprimée dans les larmes devant sa communauté monastique, inspire l'un de ses plus émouvants sermons sur le Cantique. Mais qui pourrait encore aujourd'hui parler comme l'Abbé de Clairvaux ? Notre langue a désappris les mots qui servaient jadis à donner sens à cette brisure, et lorsque la foi devient une affaire privée et ne fonde plus le consensus social, voire familial, il ne reste souvent que le silence. D'où ce grand mutisme qui l'entoure, malgré la profusion des images qui étalent sur nos écrans les drames et les atrocités du monde. Mutisme qui renvoie chacun à sa solitude, à mesure que la collectivité lui abandonne le soin de justifier son existence et de donner sens à sa propre mort. Dans la société ancienne, la communauté omniprésente des vivants et des morts assumait le destin de ses membres en l'entourant d'un réseau serré de rites religieux. A tel point que l'intériorisation de cette présence pouvait ôter l'angoisse d'une mort qui, aux y...

Préf. P. Miquel. Bellefontaine, coll. « Spiritualité orientale », 1998, 640 p., 195 F. Ce volume rassemble les études très fouillées d'un cours d'histoire du monachisme ancien et oriental professé à Ligugé. De facture universitaire, ce qui s'apparente à un manuel fournit, avec des compléments bibliographiques Uès à jour, le meilleur des travaux modernes sur un sujet qui retient de plus en plus l'attention des historiens de la spiritualité On y trouvera une somme de connaissances précieuses sur le monachisme chrétien, depuis ses antécédents dans l'Ancien Testament et Qumrân, jusqu'à ses débuts en Occident, en passant par Antoine, Pachôme, Basile, Evagre, Macaire et bien d'autres, dont l'expérience et les écrits ont nourri la Uadition chrétienne jusqu'à nos jours.

Qu'y a-t-il de commun entre les images du ciel et celles de la terre ? Apparemment rien ! Elles évoquent à nos yeux deux univers bien distinas, l'un mondain et l'autre religieux, et c'est à peine si, plongés dans l'un, nous nous souvenons de l'autre. Quel sens, dès lors, trouver au rapprochement de ces images, auquel invite ce numéro ? D'un côté, les images modernes, envahissantes, multipliées à l'infini par la communication de masse, et de l'autre les images saintes, discrètes et comme recluses en nos oratoires ou au plus seaet de la mémoire.   L'imbroglio Envahissant, en effet, ce regard prédateur sur la aéation. Les deux eux-mêmes, la lune et les étoiles ne racontent plus la gloire de Dieu mais la conquête spatiale. Et les médias parlent moins de la dignité royale de l'homme qu'ils ne racontent sur nos écrans une histoire pleine de bruits et de fureurs, à moins qu'ils n'exposent sur papier glacé le luxe et la vanité d'un monde sans pudeur. Pourtant, au milieu de ce déluge de flashes qui réduit trop souvent les choses à leur apparence, émergent certaines images, films, reportages qui tranchent par leur force : l'homme sur la lune, l'étudiant de la Place Tien an Men, l'Algérienne rescapée d'un massacre, le festin de Babette... Oui, à côté...

Prés. C. Ehlinger. Bayard/Centurion, 1998, 247 p., 120 F. On a beau avoir lu les grands livres de Varillon, connaître par coeur les textes commentés, la surprise demeure. U s'agit de la transcription d'une grande retraite donnée en 1972. Ces méditations, qui forment le second volume de Vivre le christianisme (après La dernière retraite du père Varillon, même éditeur, 1992, 300 p., 120 F), correspondent à la deuxième semaine des Exercices. Elles annoncent un troisième volume sur le mystère de Pâques. L'époque n'est plus la nôtre, mais le ton demeure aussi décapant, l'inspiration vive, le style direct. On ne peut que louer le travail de Charles Ehlinger qui, à partir d'enregistrements anciens, restitue la pensée et la force persuasive de Varillon. On entre ici de plain-pied dans l'Evangile avec un maître qui habitait les Ecritures et qui, grâce à sa vaste culture littéraire avait le don d'en tirer du neuf et du vieux. « Il faut revivre la scène à fond », aimait-il répéter. Les lecteurs qui ont apprécié Joie de croire, joie de vivre retrouveront dans cette plongée d'évangile la même veine une force d'expression qui ne peut laisser indifférent.

Préf. A. de Vogué. Trad. M. Kaufmann et M.-M. Vitre. Bellefontaine, coll. • Spiritualité orientale », 1998, 218 p., 95 F. Dans la ligne de ses ouvrages sur l'acédie, la paternité spirituelle, le Traité pratique d'Evagre, l'auteur souligne les dimensions pratiques de la prière : attitudes, lieux et temps, gestes corporels. On y apprend que, durant les premiers siècles, les chrétiens priaient habituellement debout, tournés vers l'orient, les mains levées, et souvent dnq fois le jour. Une pratique qui n'exclut pas la position à genoux, quand l'orant demande de façon plus instante le secours ou le pardon de Dieu. Ce petit livre qui dérange a le mérite de rappeler cette sagesse : le corps entre lui aussi en prière. Il exprime l'âme fervente quand elle est consolée, ou entraîne l'âme récalcitrante quand elle est éprouvée.

Fidélité, 2009, 135 p., 13,95 euros.   Un petit trésor de sagesse bénédic­tine appliquée à la vie la plus ordinaire. 40 000 exemplaires vendus dans l’édi­tion originale néerlandaise ! C’est lui promettre un beau succès pour cette édition française. L’auteur vit aux Pays-Bas, il est ma­rié, père de deux filles, professeur à l’université catholique de Nimègue, oblat bénédictin séculier, et il a publié sur des thèmes philosophiques, cultu­rels et sociétaux. Solides références pour recommander ce « manuel pour un management de qualité », adressé à des gens qui se sentent un peu écrasés par leurs multiples responsabilités et qui désirent « avoir un agenda bien rempli sans jamais être pressé ». La spi­ritualité bénédictine est holistique, uni­fiante et veut que Dieu soit glorifié en toutes choses. Elle s’avère féconde pour le vivre ensemble, travailler ensemble, pour l’art de bien gouverner, décider intelligemment, gérer les ressources humaines et les conflits, adopter un style de vie béni et créateur d’espace. Une mine de réflexion salutaire et d’applications pratiqu...

CLAUDE FLIPO S.J. Lille. A notamment publié : Veillez et priez (Vie Chrétienne, 1980), Hommes et femmes du Nouveau Testament : cinquante portraits bibliques (Seuil, 2006), Jésus, maître de vie (Salvator, 2010). Dernier article publié dans Christus : « La fascination de la nature » (n° 227, juillet 2010).   La redécouverte de l’Esprit Saint, de son oeuvre dans l’Église et dans la vie spirituelle du chrétien, a fait retrouver le sens biblique du mot « consolation ». Du Livre de la Consolation d’Israël (Is 40-55), qui date du retour d’Exil, jusqu’à l’annonce de la venue de l’Esprit dans l’Évangile de Jean (ch. 16), le thème affleure dans l’Écriture comme un fil rouge qui tisse peu à peu la figure du Paraclet, cet autre avocat, ce défenseur qui vient continuer dans le coeur des fidèles l’oeuvre de Jésus. C’est en Lui que saint Paul trouve son réconfort, en bénissant « le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation, qui nous console dans toutes nos épreuves, afin que, par la consolation que nous-mêmes recevons de Dieu, nous puissions consoler les autres en toute tribulation » (2 Co 1,3). Et Paul ajoute à l’adresse de la communauté de Corinthe : « Vous êtes dans nos coeur...

Dir. L. Lemoine. Cerf, coll. « Sciences humaines et religions », 2010, 208 p., 19 euros. Cet ouvrage collectif rassemble les contributions de dix auteurs, psychanalystes et théologiens, à différents colloques concernant les rapports entre la psychologie des profondeurs et la vie spirituelle. Certains articles, très techniques, s’adressent aux spécialistes, d’autres intéressent plus largement éducateurs et accompagnateurs spirituels affrontés aux délicats problèmes des frontières et des interactions entre ces deux dimensions subjectives de l’existence humaine. Nous retiendrons seulement ici la remarquable étude de Jean-Baptiste Lecuit, carme, professeur à l’Institut Catholique de Lille : « Enjeux actuels de la spiritualisation ». Place de la sublimation dans le processus de l’humanisation spirituelle du pulsionnel ; éros et agapè dans le développement du désir spirituel chrétien ; genèse de la filiation dans la vie psychique et sa similitude structurale avec le dynamisme de l’existence chrétienne ; interférence entre les images du père et la foi en la paternité de Dieu ; articulation entre santé psychique et santé spirituelle… Autant de questions sensibles que l’auteur, se référant aux ouvrages du regretté...

« Apprends-nous la vraie mesure de nos jours. » Le psaume 89 exprime d’une façon très existentielle l’inquiétude de l’homme parvenu à l’automne de sa vie. Voici qu’il prend vive conscience de la fuite du temps, comparée à l’éternité de Dieu : « De toujours à toujours, toi, tu es Dieu… Mais à tes yeux mille ans sont comme hier, c’est un jour qui s’en va, une heure dans la nuit. » Et nous, devant ta face, nous sommes comme l’herbe des champs : « Elle fleurit le matin, elle change, le soir elle est fanée, desséchée. » Telle est notre condition : « Nos années s’évanouissent dans un souffle… elles s’enfuient, nous nous envolons. » Mais cette douloureuse prise de conscience suscite la confiance chez le psalmiste : « Apprends-nous la vraie mesure de nos jours, que nos cœurs pénètrent la sagesse. Si tu nous rassasies de ton amour au matin, alors nous passerons nos jours dans la joie et les chants. » Après les temps de la croissance et de la fécondité, se pose un jour de façon plus cruciale la question du sens : que reste-t-il de nos vies quand nous nous envolons ? On était parti, plein d&rsq...

Beaucoup de sagesse dans ce petit livre, mais une sagesse acquise en fréquentant les sommets. Le dominicain Jean-Claude Sagne (1936-2010), psychologue, auteur de nombreux ouvrages, dont un Traité de théologie spirituelle (1991), conseiller estimé dans le Renouveau charismatique, a plus appris par sa pratique d’accompagnateur que par ses études. Voyageur sur la terre, mais homme de silence, handicapé durant près de vingt-cinq ans, mais d’un grand discernement, il nous laisse ce livre posthume. Il crée en 2005 une école d’oraison sur internet, dont cet ouvrage résume l’essentiel, l’union à Jésus dans son mouvement d’abandon et d’offrande au Père. Puisant dans les traditions dominicaine, ignatienne et carmélitaine, il propose, dans une partition originale, une relecture actualisée de l’expérience de Dieu : l’appel initial, consolation et désolation, les sens spirituels, la traversée des illusions, le combat spirituel, la docilité à l’Esprit… Un texte inachevé, intense et exigeant, qui retiendra l’attention de ceux qui, dans le désir d’aller plus loin dans la « vie en Christ », s’aventurent de commencements en commencements, là où il n’y plus de chemin, vers un horizon qui se dévoile. Cl...

Connu pour ses travaux sur les catholiques face au Concile Vatican I, l’auteur, universitaire et conférencier, propose un panorama fouillé et suggestif de la situation spirituelle et sociale du christianisme. Celui-ci est-il en voie de disparition ou en pleine renaissance ? À travers les mutations des Églises catholique, protestante et orthodoxe, une ligne de fond se manifeste, à savoir le retour à l’intériorité, source d’un engagement nouveau dans le monde. Une intériorité qui s’origine en deçà des sédimentations pesantes de l’histoire. Et si le christianisme ne faisait que commencer ? D’où ce vaste panorama de ce qui bouge derrière le « système ecclésial institué », au sein d’un printemps spirituel, dans la lignée du monachisme intérieur dont la source est l’Écriture. Retour à l’origine, à la mémoire hébraïque. Tableau parfois excessif dans ses outrances mais stimulant : beaucoup s’y reconnaîtront. Il reste que le christianisme, religion de l’Incarnation, a besoin d’un Corps, de sacrements, de ministères institués, qui eux aussi trouvent leur fondement dans l’Écriture, et que cette dimension sacramentelle d’une Église « semper reformanda...

 Plus que des miettes, des perles ! Ces courtes méditations, écrites par le théologien orthodoxe dans les dernières années de sa vie et encore inédites, sont pleines de la lumière de Pâques. Comme un testament, comme un cadeau, elles visent l’essentiel de la foi dans un langage qui rejoint les questions existentielles de l’homme contemporain. Qui est Jésus, comment la Croix irradie d’une force vivifiante, l’Église est matrice de résurrection, la prière comme le murmure de l’Esprit au plus secret du sanctuaire du cœur ? Pensée théologique et spiritualité sont ici inséparables. Par touches et par ressac, l’auteur partage le patrimoine mystique et théologique de l’Orthodoxie : « Mon propre service dans ce domaine, dit-il, concerne surtout le langage.» On ne s’étonnera pas d’y trouver, outre ces méditations sur le fondement, une réflexion sur le « mourir » à l’approche du grand passage, passage d’un seuil qui seul peut élever l’homme au-dessus d’un certain somnambulisme. « Je sais que je ne mourrai pas, écrivait saint Syméon le Nouveau Théologien, puisque je suis au-dedans de la vie et que j’ai la vie tout entière qui jaillit au-dedans de moi...

Une histoire qui n'est pas celle d'un long fleuve tranquille. D'autant qu'elle ne peut être comprise que dans le contexte d'une histoire plus globale. Ainsi, par exemple, celle de la suppression de la Compagnie en 1773 et de sa restauration en 1814, lors de la montée des nationalismes européens. Un certain silence sur ces événements douloureux s'est aujourd'hui dissipé et les études récentes ont permis d'en mieux comprendre les tenants et aboutissants. C'est ce que réalise cet excellent petit ouvrage du grand historien jésuite américain, John O'Malley, à qui nous devons aussi, chez Lessius, d'autres remarquables études sur les conciles de Trente (2013) et Vatican II (2011), une Histoire des jésuites (2014) comme une Histoire des papes (1970). Sont ainsi mis en relief, en quelques traits vifs et précis, les principaux moments qui ont marqué cette histoire : Ignace et les papes de son temps, les débats théologiques sur la grâce et la liberté, le jansénisme, la crise des rites chinois, les Réductions en Amérique latine. Puis, après la restauration de la Compagnie (dont le cours, souligne l'auteur, n'a jamais été totalement rompu), l'ultramontanisme, le modernisme et plus récemment les tensions concernant le rapport entre justice et foi, les théologiens de la Libération et l...

Claude La Colombière, remarquable accompagnateur spirituel du XVIIe  siècle, peut grandement éclairer, aujourd'hui encore, la pratique de l'oraison et le goût pour la prière. Cet article est précédé d'une introduction à ses lettres par Claude Flipo. Il y a cinquante ans, le 9 juin 1972, fête du Sacré-Cœur de Jésus, le père Pedro Arrupe célébrait la messe avec cent soixante jésuites dans l'église du Gesù à Rome et, en présence de cette assemblée, il renouvela la consécration de la Compagnie de Jésus au Sacré-Cœur faite un siècle auparavant. En 1980, il publiait plusieurs méditations et homélies sur le même sujet, préfacées par le théologien jésuite Karl Rahner, qui devaient faire date1. En actualisant « une dévotion pour notre temps », il préparait en quelque sorte le voyage du pape Jean Paul II à Paray-le-Monial en 1986 et la canonisation de Claude La Colombière en 1992. Ces événements ont suscité de solides études et une nouvelle vitalité du sanctuaire de Paray-le-Monial (Saône-et-Loire). Ils soulignaient aussi le charisme de celui qui fut le directeur spirituel de sainte Marguerite-Marie Alacoque. Comment donc le message de Paray-le-Monial, le munus suavissimus, comme l'évoque la Compagnie de Jésus, révélé à une humble religieuse et confié à la Compagnie après la mort même de Claude, a-t-il pu devenir public et se répandre dans l'Église universelle ? Et comment le père La Colombière avait-il accompagné sœur Marguerite-Marie au long de ses visions et révélations, devant...

En cette année anniversaire de la consécration de la Compagnie de Jésus au Sacré-Cœur, l'auteur nous invite à nous rendre à Paray-le-Monial. Occasion d'un élargissement de notre regard sur cette dévotion. Le 31 juillet 2022, en la fête de Saint-Ignace, le supérieur de la Compagnie de Jésus, le père Arturo Sosa, renouvela, après cinquante ans, l'acte de son prédécesseur, le père Pedro Arrupe, qui consacra la Compagnie au Cœur sacré de Jésus. Le père Arrupe, qui renouvelait lui-même la première consécration faite cent ans auparavant par son prédécesseur, le père Pieter-Jan Beckx en 1872, avait expliqué pour quelle raison il avait d'abord gardé un certain silence sur ce sujet : « L'expression même de Sacré-Cœur suscitait en certains lieux une réaction passionnelle, une allergie envers une terminologie et des présentations surannées. » Il fallait, dit-il, laisser passer un temps d'apaisement, tout en ajoutant sa conviction : « Une spiritualité d'une valeur aussi élevée, que les papes ont dite suprême, et répandue dans le monde entier, qui utilise un symbole biblique si universel et si humain que le mot « cœur », un mot source, ne tarderait pas à se frayer à nouveau un chemin1. » Le temps de l'attente est-il révolu ? Veilleur, où en est la nuit (Is 21, 11) ? Il suffit de constater le nombre de groupes venant fréquenter le pèlerinage au sanctuaire de la petite ville de Paray-le-Monial, organisé par la Communauté de l'Emmanuel, familles nombreuses, religieux de toutes couleurs,...

Parution initiale dans Christus n° 197 (janvier 2003).Claude Flipo : Lorsqu'on est en quête d'un accompagnement spirituel, sait-on au juste ce que l'on demande ? Ceux qui entreprennent une telle démarche se reconnaissent volontiers dans la réponse embarrassée des premiers disciples à la question de Jésus : « Que cherchez-vous ? » Nous non plus, nous ne savons pas très bien, dans les commencements, ce qui nous met en chemin : ce peut être le désir de sortir d'une solitude pénible, le sentiment d'un échec ou une certaine angoisse devant une décision difficile… Un appel à l'aide, un espoir de guérison. Ou encore, plus clairement identifié, le désir de prier, de renouer avec Dieu, de reprendre une vie ecclésiale en jachère… Tout est mêlé, bien souvent : l'humain et le divin, le psychologique et le spirituel, le désir d'une « relation d'aide » et le désir d'une écoute proprement spirituelle. Quel est le critère qui permet de parler d'un accompagnement « spirituel » ?Odilon de Varine : Il faut, certes, commencer par faire préciser aux gens ce qu'ils cherchent. Cela peut demander du temps. Mais il y aurait peut-être une façon de dire les choses autrement :...

Parution initiale dans Christus n° 157 (janvier 1993).L'acédie est une maladie de l'âme bien connue des anciens solitaires, qui se manifeste par la lassitude du cœur, l'abattement de l'esprit, la tristesse et le découragement. Ceux qui en souffrent n'éprouvent plus aucun goût pour les réalités spirituelles et sombrent, à moins qu'ils ne réagissent avec vigueur, dans une sorte de torpeur.« La France souffre de langueur », disait le président François Mitterrand. Il évoquait la morosité sociale, cet état d'âme si répandu aujourd'hui. Chacun, en effet, attend la fameuse « reprise » – relance de l'économie, retour du religieux – qui mettrait un terme à cette morosité, un peu comme on attend Godot, sceptique et complice d'un enlisement qui donne de si bonnes raisons au statu quo et au mécontentement. Au lieu de se changer soi-même, de se retourner vers les valeurs exigeantes et fortes qui seules peuvent répondre aux aspirations fondamentales, on préfère attendre le miracle. D'où cette sorte de mélancolie, ce « bonheur d'être triste », dont parlait Victor Hugo, qui, se mêlant à tous les autres sentiments, leur imprime son caractère d'incertitude et de fragilité. S&oslash...

La nécessité du discernement devant les décisions, les nouvelles formes de prière, la relecture de vie, les relations d'autorité dans l'Église et dans la vie sociale ont urgé l'accompagnement. Mais, plus encore que la conjoncture, c'est la manière d'envisager la vie chrétienne qui en souligne l'importance : avant d'être une conviction et une morale, cette vie à la suite du Christ est la voie qui mène à Dieu. On ne naît pas chrétien, on le devient. La foi fait du baptisé un homme en quête de Dieu, en appel de sainteté.« Laissez-vous conduire par l'Esprit », répète saint Paul aux premiers chrétiens (Ga 5, 16). L'Église est de nature « pneumatique », aimaient dire les Pères. Elle est envoyée par Jésus dans son souffle de Ressuscité. C'est pourquoi l'accompagnement spirituel fait partie de sa mission. Dans l'Esprit, elle rappelle les paroles de Jésus, conforte dans l'adversité, conduit vers la vérité.Aussi voyons-nous l'Église entière se faire aujourd'hui proche des hommes, partager leurs peines et leurs joies, leurs angoisses et leurs espoirs, pour leur révéler comme du dedans la bonne nouvelle de l'Évangile. C'est à travers la variété de ses formes pastorales...