Agnès Hedon

En dépit de toutes les apparences contraires, on ne devient pas une personne en grandissant physiquement, en s'étendant dans l'espace en s'approfondissant par la réflexion. On devient soi-même avant tout en choisissant. C'est essentiellement dans l'acte de choisir que l'esprit humain s'affirme et s'incarne. Nos choix expriment la conscience que nous avons de nous-mêmes et, en même temps, rendent possible cette prise de conscience. En revanche ceux qui ne choisissent pas, ou choisissent à moitié, connaissent la condition immature de gens qui se contentent de suivre la musique qu'on leur joue... Qui n'est pas vraiment apte à se décider soi-même ne tardera pas à s'apercevoir que son milieu, sa famille, ses propres goûts ou tout autre facteur extérieur à lui usurpent la fonction que son propre esprit devrait assumer » 1. Qu'est-ce donc que je dois choisir ? J'ai à choisir la manière personnelle dont je vais répondre à l'amour de Dieu, la forme particulière que prendra pour moi la suite du Christ, la façon unique dont se manifestera concrètement la cohérence de mon baptême la manière de donner chair aujourd'hui à l'Evangile Chacun s'exprimera ici selon les nuances de son paysage intérieur. Ce que nous visons, c'est, certes, une décision de notre liberté, mais une décisi...

Préf. A. Rouet. Cerf, 2001, 194 p., 20 €. Cet ouvrage s'attaque courageusement à la question posée par la raréfaction des vocations sacerdotales. Les interprétations de la crise sont variées, et variées aussi les solutions préconisées actuellement dans l'Eglise. J.-P. Russeil, prêtre du diocèse de Poitiers, commence par une lecture critique de ces diverses interprétations avant de proposer son analyse (cette crise est crise de l'appel) et d'ouvrir des pistes concrètes pour que l'Eglise prenne aujourd'hui l'initiative de l'appel. La question peut en effet se formuler ainsi : « Sommes-nous irrémédiablement dépendants de la subjectivité humaine des candidats, ou bien l'Eglise porte-t-elle en elle un dynamisme d'appel capable de susciter des libertés humaines en vue de la mission reçue de son Maître ? » Pour fonder son propos, l'auteur visite les logiques d'appel et les critères d'admission au sacerdoce qui ont eu cours au fil des siècles de l'histoire de l'Eglise ; puis il enracine la question dans l'Ecriture avec les thèmes de l'élection et de la Lectures spirituelles pour notre temps vocation, et prend appui enfin sur la théologie de l'Eglise exprimée par Vatican II, en particulier dans Lumen Genttum. Une réflexion claire capable d'inspirer des choix pastoraux aux &...

Desclée de Brouwer, coll. « Les chemins du sens », 2000, 163 p., 115 F. Aucun concept véritablement nouveaux dans cet ouvrage. Nous y retrouvons les thèmes habituels de la vie consacrée : la consécration, les voeux, l'appel, le discernement le don fait à l'Eglise. S'y croisent les questions récurrentes de la place de la vie consacrée par rapport aux autres états de vie et au baptême. La nouveauté est ailleurs. Elle est dans le climat d'espérance et le dynamisme qui traversent ces chapitres. La nouveauté vient aussi de la prise en compte des questions posées à la vie consacrée par la diminution du nombre des candidats et le vieillissement des instituts. L'auteur aborde ces questions au niveau de profondeur où il est pertinent de se tenir. Sur ce terrain, il nous fait bénéficier de dizaines d'années d'expérience acquise dans l'écoute et l'accompagnement de religieux et de religieuses au cours de nombreuses retraites et sessions. L'exposé est clair, les mots bien ciselés. Le propos allie sagesse spirituelle et folie évangélique

En France, aujourd'hui, il est possible d'être chrétien sans mettre en péril sa vie sa liberté, son travail. Etre croyant n'est pas un crime, ni même un risque, tout juste une originalité. Nous vivons notre foi dans un contexte de tolérance et de facilité. Mais l'expérience intérieure ne reflète pas ce calme extérieur. Notre foi est fragile, vulnérable, inquiète, tourmentée, et nous ne savons pas vraiment pourquoi. Nous pourrions nous surprendre à penser qu'il nous manque la vitalité et la simplicité que confèrent les situations de persécution : le combat serait plus clair, les partenaires du conflit plus nettement identifiés, les interpellations plus franches. Mais ce rêve nous ferait manquer le rendez-vous de Dieu. Ce qui est bien réel, c'est l'interpellation profonde et continue que l'accélération des mutations techniques, économiques et sociales, adresse à notre foi. La foi est bel et bien mise à l'épreuve, et ce dans un contexte où il n'y a plus d'évidence culturelle ni sociale sur laquelle prendre appui. Il semble que ce combat de la foi subisse une mutation comparable à celle que connaît la stratégie militaire depuis la chute du mur de Berlin. Les manuels de stratégie ne peuvent plus identifier l'ennemi à celui qui se tie...

Desclée de Brouwer, 1999, 175 p., 98 F. Notre confession de foi est d'emblée trinitaire. Confesser Dieu comme relation, communication, communion, a des implications concrètes sur la compréhension que nous avons de la personne humaine de la vie sociale et politique sur les modes d'expression de la foi et sur la compréhension de l'unité de l'Eglise. L'auteur poursuit ici une catéchèse commencée avec la publication de Jésus, le Christ et de Dieu n'est pas bizarre. Sans craindre la critique énergique d'éléments véhiculés par la liturgie ou la piété populaire, et fidèle à son style imagé et direct, le père Bezançon nous offre ici une réflexion sur le mystère de la Trinité en visitant quelques grands « lieux » théologiques : les sacrements (principalement le baptême et l'eucharistie), la prière, l'identité du Christ, l'oecuménisme la catéchèse. L'ouvrage se termine par la critique des représentations artistiques de la Trinité à travers les siècles : « Toute représentation de Dieu doit s'en tenir à la façon dont Dieu se présente lui-même dans son histoire d'alliance avec l'homme. » Comme dans telles représentations du baptême de Jésus, de sa passion...

Seuil, 1999,252 p., 130 F. Dans ses diverses formulations (Décalogue, Lévitique, Discours sur la Montagne en Matthieu), la Loi de Dieu repose sur une seule base : « Tu es aimé », et pointe vers une seule cible : « Tu aimeras » Sans cette fondation et ce dépassement, la Loi devient idole et enfante la haine de soi, l'accusation, le péché, et finalement la mort. Jésus, lui, parle de sa mission en terme d'accomplissement de la Loi. Cet accomplissement n'est pas à chercher du côté de la précision du contenu ou de la perfection des actes, mais du côté de l'inspiration. L'Esprit, qui inspire la Loi, anime cet homme qui vit dans la plus grande liberté qui soit, celle du Fils. L'enseignement et les actes de Jésus laissent pressentir cet accomplissement, mais c'est la Croix qui va réaliser ce que la Loi a été incapable de faire : non seulement révéler le péché mais guérir le pécheur. Le jeune homme riche de l'Evangile est invité à passer de la pratique du Décalogue à la suite du Christ. C'est cette même pédagogie que Paul - Beauchamp met en oeuvre dans cet ouvrage, affrontant sans crainte ce qu'il considère comme le « plus escarpé dans les Ecritures » : la Lettre aux Romains. Paul y souligne le rôle pédagogique...

Cerf, coll « Epiphanie », 1998,213 p., 130 F. Sous ce titre, l'auteur a regroupé une cinquantaine d'homélies prononcées ces dernières années et un essai sur la Providence de Dieu. Dans un style très dense et alerte, qui hérite de saint Anselme, Michel Corbin nous aide à découvrir davantage le visage du Père, Lui dont « l'amour est tel que plus princier ne se puisse » et qui « surenchérit de justice et de miséricorde » Pour celui qui souhaiterait trouver ici une lecture spirituelle, les titres des homélies et les références bibliques peuvent servir de guide, et ce d'autant plus facilement que le texte de l'Ecriture est reproduit en entier avant l'homélie. Cependant, l'ordonnance des homélies obéit à une « chronologie » fondée dont l'auteur s'explique au premier chapitre. On tirera donc un profit certain à lire cet ouvrage « dans l'ordre ». Quelle que soit l'entrée choisie, un même souffle et une même rigueur sont perceptibles dès l'abord — preuve qu'il est possible, dans cet art difficile qu'est l'homélie, de nourrir à la fois l'intelligence et le coeur, tout en restant accessible.

Préf. T. Radcliffe. Téqui, 1998, 170 p., 78 F. A partir des textes de base du Concile, du code de droit canonique et de documents récents, soeur Marie-Ancilla s'attache à montrer l'évolution de la réflexion ecdésiale sur la place et le sens de la vie religieuse. En groupant toutes les formes de vie consacrée, l'Eglise a cherché à élaborer une théologie commune à ces différentes formes. Ce faisant, l'Eglise s'est située sur un point de vue essentiellement intellectuel en négligeant de prendre en compte la dimension historique. Le récent document Vtta consecrata constitue indéniablement un certain aboutissement, même s'il demeure une étape dans la réflexion théologique II serait pertinent de poursuivre en tenant compte bien davantage de la manière dont sont apparues ces différentes formes et de ce que l'Esprit fait jaillir aujourd'hui dans l'Eglise. Soeur Marie-Ancilla souligne en particulier que le terme « consécration » a fini, au fil du temps, par être identifié aux trois voeux. Les autres points soulignés (les dimensions ecdésiale, contemplative et apostolique de la vie consacrée, présentes en chacune de ces formes, le rôle de la vie fraternelle, la place de Marie) ne font pas problème ; ils sont ici repris avec bonheur et peuven...

Trad. M. Gagnon. Bellarmin, 1998, 371 p., 125 F. Joan Chittister est une religieuse bénédictine qui a connu, de l'intérieur, les grandes réformes de l'après-Concile Vatican II et, depuis, a suivi l'évolution des différents textes sur la vie religieuse. Ce qu'elle propose id, pour vivre aujourd'hui à plein l'actuelle « traversée du désert », c'est une transformation radicale et urgente, un retour à ce qui fait réellement la vie religieuse : un état de contemplation (« c'est-àdire chercher à voir les choses telles que Dieu les voit »), une foi et une quête de Dieu jamais satisfaite, et non d'abord un faire, une efficacité, fût-elle évangélique. Après avoir revisité les voeux pour les rendre signifiants dans notre monde d'aujourd'hui, elle propose une « nouvelle » spiritualité, celle de l'appauvrissement, avec la prise en compte des valeurs qui marquent la mentalité contemporaine : la survie de noue planète la répartition des biens, la justice et la paix, la place des femmes. Cet ouvrage accessible à tous, ne manque pas de déranger. A plusieurs reprises, le lerteur est tenté de n'y entendre que les difficultés et défis concernant la vie religieuse aux Etats-Unis durant une période qui semble révolue. Mais c'est...