Adrien DEMOUSTIER

Cerf, coll. « Cogitatio fidei », 2005, 318 p., 30 €. Ce livre prend le risque d'explorer ce que peut apporter la pratique des Exercices spirituels d'Ignace de Loyola à notre culture qui attache une importance grandissante au « sentir » et à la dimension corporelle de l'existence humaine. C'est dire son importance mais aussi sa difficulté. De nombreuses pistes sont entrouvertes. L'exercice des cinq sens du corps est le point de départ et le pivot de la réflexion du père jésuite François Marty, philosophe longtemps professeur au Centre Sèvres ; cet exercice achève le parcours de chaque journée à partir de la seconde étape de l'itinéraire appelée « seconde semaine ». La prise au sérieux de cet engagement du corps dans ce qu'il a de plus apparemment extérieur ouvre des perspectives qui éclairent différentes directions de l'évolution de notre culture . l'engagement de l'homme dans le cosmos (l'écologie), dans la vie artistique, dans une liturgie engagée dans une rencontre des langues et des cultures vivifiant leurs différences. L'auteur attire efficacement l'attention sur cet engagement et ce respect des sens. « Sentir et goûter » mobilisera toutes les ressources de l'existence humaine, en établissant l'importance non pas tant de ce qui est visibl...

    La redécouverte d'une manière renouvelée de donner et de faire les Exercices est liée à un renouvellement du rapport au texte. Ce sera l'axe de cette communication. En partant d'une brève présentation de l'expérience d'un homme de ma génération, elle conduira à montrer que le rapport au texte est le lieu d'une légitimation théorique d'une pratique, lieu d'invention qui appelle vérification. Si bien que le texte se met à vivre : il est en instance de traduction, c'est-à-dire d'interprétation. L'expérience d'un jésuite de ma génération Regardons, de mon point de vue, un aspect de ce qu'a pu vivre un jésuite de ma génération entre les années 1950 et 1975. • 1949 : les trente jours d'Exercices au début du noviciat, vécu avec grand sérieux et fruit. Il y a pourtant des rigidités. Par exemple : les novices (trois par chambre) prient à genoux sur un petit banc de prière, accoudés à la table de travail. Au bout d'une demi-heure, l'ancien de chambre fait un signe : tous en même temps s'assoient sur leur chaise. Un quart d'heure : autre signal et de nouveau à genoux pour achever le temps de l'oraison. Le Père maître n'en commente pas moins, imperturbable, la quatrième remarque additionnelle d'Ignace...

Le respect dans le Journal spirituel d'Ignace (extraits) « Vendredi [14 mars]. — Avant, pendant et après la messe, beaucoup de larmes se terminant tantôt au Père tantôt au Fils, tantôt, etc., et de même aux saints, mais sans aucune vision, si ce n'est que la dévotion se terminait par moments tantôt à l'un, tantôt à l'autre. Pendant tout ce temps, avant, pendant et après la messe, il y avait en moi une pensée qui me pénétrait au profond de l'âme : avec quelle révérence et quel respect, allant à la messe, je devrais nommer Dieu notre Seigneur, etc., et ne pas chercher les larmes, mais ce respect et cette révérence. » « Dimanche [30 mars]. — (...) Pendant ce temps, il me semblait que l'humilité, la révérence et le respect ne devaient pas être craintifs, mais amoureux. Et cela s'affermissait tellement dans mon âme, que je ne pouvais que répéter : "Donne-moi l'humilité amoureuse, et fais de même pour la révérence et le respect", recevant dans ces paroles de nouvelles visites. De même refusé les larmes, pour être attentif à cette humilité amoureuse, etc. Ensuite, dans la journée, grande joie à me souvenir de cela. Il me semblait que je ne m'arrêtais pas là,...

 Adrien Demoustier s.j. Lyon. A publié : Vers un bonheur durable : consolation-désolation selon saint Ignace (Vie chrétienne, 1992) et Les Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola : lecture et pratique d’un texte (Éditions Facultés Jésuites de Paris, 2006). Dernier article paru dans Christus : « Temps pour Dieu en nos temps d’hommes » (n° 218HS, mai 2008). Parution initiale du présent article : juin 1993.   Notre culture emploie volontiers le terme « fonction ». Ignace aurait parlé de « mode de procéder », de « manière de faire ». Quel est donc l’objectif de la manière de procéder de cette contemplation ? Elle se présente comme un point d’aboutissement de la démarche des Exercices spirituels, mais aussi comme une ouverture sur une forme de prière qui en est le fruit et qui pourra ensuite se pratiquer quotidiennement. L’apprentissage vécu tout au long des Exercices débouche sur un nouveau point de départ, l’entrée dans l’exercice de la perception de la présence de Dieu en toutes choses et, en retour, de notre propre présence à Dieu en toutes ces choses. La Contemplation pour parvenir à l’amour est une piste d’envol pour entrer dans la découverte de ce qu’opère la Paro...

Avec la disparition du P. Demoustier, la revue Christus perd un proche collaborateur, un lecteur attentif, un ami. Historien, enseignant de nombreuses années au Centre Sèvres, Adrien était un des rares spécialistes du fonds ignatien à connaître aussi bien le Ratio Studiorum (dont il a présenté une édition qui fait date chez Belin en 1997, et à partir duquel il rédigea sa thèse sur les collèges jésuites), les Constitutions de la Compagnie de Jésus (il assista longtemps le maître des novices et l’instructeur du 3e An des jésuites) que les Exercices spirituels sur lesquels il signa deux ouvrages majeurs : Vers le bonheur durable : consolation-désolation selon saint Ignace (Vie chrétienne, 1993) et Les Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola : lecture et pratique d’un texte (Éditions Facultés jésuites de Paris, 2006). Il mit ces connaissances au service d’innombrables personnes et groupes, à travers l’accompagnement spirituel et l’aide aux discernements les plus délicats. Christus en a aussi beaucoup bénéficié en publiant une trentaine d’articles sous sa plume entre 1967 et 2004 et en le comptant parmi les membres de son comité de rédaction de 1984 à 1998. En hommage, nous reproduisons un de ses derniers a...

Prière, oraison, méditation, contemplation. Que signifient ces mots employés pour désigner des réalités similaires et parfois distinctes ? En retraçant l'histoire de la prière chrétienne, cet article introduit à une compréhension plus fine des grands axes de cette pratique. « Prière » et « oraison » : ces deux mots sont couramment employés pour désigner la même réalité. Le premier dans un sens très général : par exemple lorsque l'on dit : « Que toute notre vie soit prière. » Le second, dans un sens plus restreint. Ainsi, après la célébration des offices, les carmélites s'agenouillent, assises sur leurs talons, pour un long temps de prière religieuse. Nous disons alors qu'elles sont en oraison ou qu'elles font oraison. Par ailleurs, pendant la liturgie eucharistique, le prêtre conclut la démarche pénitentielle, l'offertoire et l'action de grâce par une prière qu'il prononce à haute voix au nom de toute l'assemblée. Cette prière est appelée « oraison ». Le même mot peut donc désigner une prière individuelle silencieuse comme une prière proclamée à haute voix dans une assemblée. Cette étranget&eac...

La conversion à Dieu est une expérience personnelle. Elle ne peut cependant se développer sans la rencontre de l'autre, de la communauté de celles et ceux qui ont répondu à l'appel du Seigneur. Personnelle et solitaire, la conversion est donc tout aussi communautaire et communionnelle. La communauté n'est au terme du mouvement de la conversion que parce qu'elle est à l'origine de l'appel à se convertir. La conversion est une décision personnelle, puisqu'elle permet le renouvellement de la relation à l'autre, et c'est précisément la définition de la personne que la relation à l'autre. La conversion est aussi une décision solitaire qui ne dépend que de moi seul, c'est-à-dire de moi face à Dieu qui me donne d'être et m'appelle, c'est pourquoi la décision établit l'homme dans son originalité la plus pure : le disciple de celui qui l'appelle, l'époux de celle qui l'attend, le compagnon de ceux qui ont engagé leurs vies avec lui. Personnelle et solitaire, la conversion est donc tout aussi plurielle (communautaire, communionnelle) car l'attention à qui appelle fait découvrir que cet autre est avec d'autres. Le mouvement de la conversion, s'il ne s'arrête pas aussitôt qu'entrepris, introduit dans la pluralité des autres et, en conséquence, à la communauté. Nous vivons chaque jour ce mouvement qui ramène dans la communauté celui qui s'en était coupé en s'isolant dans la poursuite de lui-même. Début évangélique de la conversion Du Baptiste aux disciples de Jésus En lisant les évang...

Adrien Demoustier, Jésuite (1930-2014)Parution initiale dans Christus HS 170 « Pratiques ignatiennes. Donner et recevoir les Exercices », en mai 1996, pp. 267-270.   Ce numéro sur « l'épreuve de la perte» dans lequel il a été question de consolation, est l'occasion, pour nous, de vous proposer à nouveau ce très bref article d'Adrien Demoustier afin de distinguer la consolation, dans son sens courant de soulagement apporté à une peine, de la consolation spirituelle telle qu'Ignace la définit. Adrien Demoustier commente ainsi la définition de la consolation que donne saint Ignace au numéro 316 des Exercices Spirituels, selon trois modalités. Il fait aussi percevoir la dynamique qui relie ces trois modalités. Considérer cette dynamique aide grandement à repérer le cheminement spirituel et humain vécu par la personne accompagnée, à en asseoir alors la prise de conscience.Les deux premières règles de discernement décrivent le conflit que connaît d'ordinaire celui qui s'engage dans les Exercices spirituels. Il est écartelé entre des tendances bonnes et mauvaises. Dans la mesure où il est franchement vécu, ce conflit se transforme en un accord – la consolation qui prend des formes diverses mettant en tension dynamique les facultés de l'homme. C'est donc la recherche de la consolation qui est la règle de conduite pour s'orienter pendant l'agitation des esprits. La troisième règle décrit la consolation et permet de la reconnaître, à ses trois formes principales. Les formes de la co...