Rompre un engagement de vie peut-il être entendu, en régime chrétien, sous le seul angle de l’échec personnel ou de la culpabilité collective ? Quand il s’agit de promesses faites à Dieu (c’est la définition du voeu et, par excellence, du voeu de religion), faut-il comprendre, avec la discipline ancienne, qu’on n’est jamais acquitté de ce defectus et que l’Église ne peut en rien pourvoir à de telles fractures ? Mais quand la résurrection du Seigneur gagne le monde, c’est pour y inscrire la vie où la miséricorde l’emporte, permettant à tous d’entrer dans l’alliance nouvelle (He 12,1). Ainsi, c’est toujours au prix du corps livré et du sang versé qu’il nous est donné de rentrer en grâce.
Sur nos ruptures
Pour méditer sur ces délicates questions, il faut sans doute revenir d’abord aux relations vécues par l’entourage du Christ lui-même, en particulier durant l’épreuve de sa passion ; un éclatement s’y opère, qui disperse tous les protagonistes et ne laisse auprès du Crucifié qu’un petit groupe fidèle, prémices de nos compassions ultérieures.
Dans la passion de Jésus
Il y a, dans les causes immédiates de la passion et de la mort de Jésus, un enchaînement de désespoirs secrets, de trahisons implicites, de découragement général, d’abandons répétés, qu’il n’est pas rare de trouver dans la généalogie de ces crises qui conduisent inexorablement à la rupture d’engagements pourtant scellés pour la vie. Ayant reconnu dans la prélibation de Béthanie l’onction de son corps en sépulture, le Christ se livre aux siens, le jeudi saint, alors que Judas va le vendre, non sans recevoir de lui la bouchée. Messie caché pour Caïphe, Roi du silence devant Pilate, le Fils de l’homme, élevé dans un abaissement extrême, incline la tête et livre le souffle du premier jour. Il faudra du temps aux femmes, et aux apôtres, et aux disciples jusqu’à Paul, pour que la descente du Seigneur dans les enfers de notre refus déroule le firmament de la nouvelle terre. Comme le montre Ignace de Loyola dans la quatrième semaine des Exercices spirituels 1, c’est de Dieu que le Christ, au fil de ses apparitions, surgit, et en Dieu qu’il disparaît, déployant en son humanité glorifiée, depuis l’adoration des femmes, le temps de l’Église : s’instaurent ainsi peu à peu le kérygme, la primauté de Pierre, l’eucharistie à Emmaüs, le collège apostolique, la rémission des péchés, la tradition comme béatitude, la mission universelle, tandis que se poursuit, après l’Ascension, une sorte de christophanie cosmique où les espaces et les temps sont récapitulés.
En son corps qui est l’Église, Jésus apparaît et disparaît, mais ce qu’il donne demeure, pour notre joie : l’intelligence de l’Écriture, les sacrements de la foi, la charge pastorale et, pour qui le voit avec Ignace, « un rayon de miel ». C’est ainsi que le Christ, élevé à la droite du Père,...
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